Православие в Великом княжестве Литовском: различия между версиями

 

== История ==

=== Церковная организация в регионе до учреждения Литовской митрополии ===

{{main|Православие в Литве|Православие в Беларуси}}

С середины XIII века местные князья периодически вступали в союзы с правителями [[Северо-Восточная Русь|Северо-Восточной]] и [[Галицко-Волынское княжество|Юго-Западной Руси]]: дочь [[Брячислав Василькович (князь полоцкий)|Брячислава Полоцкого]] Параскева была женой [[Александр Ярославич Невский|Александра Ярославича]], а племянница [[Миндовг]]а – женой [[Даниил Галицкий|Даниила Галицкого]]; князем Новогородка Литовского во второй половине 1250-х годов был [[Роман Данилович]]. Православными были великий князь литовский [[Войшелк]], основавший [[Лавришевский монастырь]], а также его зять и преемник [[Шварн Данилович]].[[Файл:Saint Boris and Gleb Church in Navahrudak.JPG|мини|300пкс|[[Борисоглебская церковь (Новогрудок)|Церковь св. Бориса и Глеба]] в [[Новогрудок#Происхождение названия|Новгородке]] (выстроена в [[1512]] в [[византийская архитектура|византийско]]-[[готика|готическом стиле]] на месте древнерусского храма, в котором проходили соборы Литовской митрополии).]]

Монголо-татарское нашествие стало важным этапом в истории не только Древнерусского государства, но и в истории местной православной церкви. Разорение русской столицы в 1240 г. привело к окончательному падению авторитета Киева, как центра русских земель, а также к необходимости приспособления людей, власти и церкви к новым условиям существования. В качестве возможных вариантов развития у раздробленной на более десятка княжеств Руси ярко прослеживались два основных. Первый мог реализовываться в виде сотрудничества с католическими странами, данную внешнеполитическую линию попытались развить галицко-волынские князья. Другим направлением было сотрудничество с монголо-татарскими правителями, которые не представляли серьёзных угроз для позиций доминирующей в данном регионе православной церкви. Избранный на соборе епископов в 1242 г.  митрополит Кирилл в своей политике основным вектором избрал как раз вектор сотрудничество с Ордой. Кирилл сблизился с ханом Менгу-Тимуром, а в 1252 г. ему удалось получить от хана Батыя ярлык, гарантирующий неприкосновенность православной церкви. В самой же Руси до 1251 г. митрополит опирался на галицко-волынского князя Даниила, однако, после активизации им прозападной внешней политики, Кирилл переориентировался на поддержку лояльного к монголо-татарам владимирского князя Александра Невского, после чего пребывал преимущественно в северо-восточных окраинах Руси<ref>{{Статья|автор=Stanislau Czaropka|заглавие=ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НА РУСИ XIII-XV ВВ.: БОРЬБА ЗА МИТРОПОЛИЮ The orthodox church in Rus XIII-XV centuries: the struggle for metropolitan.|ссылка=https://www.academia.edu/21383938/%D0%9F%D0%A0%D0%90%D0%92%D0%9E%D0%A1%D0%9B%D0%90%D0%92%D0%9D%D0%90%D0%AF_%D0%A6%D0%95%D0%A0%D0%9A%D0%9E%D0%92%D0%AC_%D0%9D%D0%90_%D0%A0%D0%A3%D0%A1%D0%98_XIII-XV_%D0%92%D0%92._%D0%91%D0%9E%D0%A0%D0%AC%D0%91%D0%90_%D0%97%D0%90_%D0%9C%D0%98%D0%A2%D0%A0%D0%9E%D0%9F%D0%9E%D0%9B%D0%98%D0%AE_The_orthodox_church_in_Rus_XIII-XV_centuries_the_struggle_for_metropolitan}}</ref>. Таким образом, киевская кафедра опустела, а митрополит обосновался во Владимире-на-Клязьме. Митрополит [[Кирилл III (митрополит Киевский)|Кирилл]] после 1251 года не смог вернуться на свою [[Кафедра (христианство)|кафедру]] из [[Залесье|Залесья]], а следующий митрополит [[Максим (митрополит Киевский)|Максим]] переселился во [[Владимир (город)|Владимир-на-Клязьме]] со всем [[клир]]ом, в результате чего киевская кафедра опустела<ref>82 правило Карфагенского собора запрещает епископу «оставлять главное место своей кафедры и отходить к какой-либо церкви, в его епархии состоящей, или более надлежащего упражняться в собственном деле и составлять попечение и прилежание о своем престоле».</ref>. Константинопольский патриархат, заботясь о христианской жизни в подотчётных ему [[епархия]]х, должен был ставить на Русь митрополитов находившихся под защитой [[Галич (Ивано-Франковская область)|галицких]] или литовских князей, независимых от Орды и [[Тевтонский орден|тевтонских]] рыцарей.

После [[Монгольское нашествие на Русь|монгольского нашествия]] Литва оказалась единственной из земель [[Киевская митрополия до 1458 года|Киевской митрополии]], сохранившей независимость от [[Золотая Орда|монголов]]. С 1303 года литовские епархии находились в каноническом подчинении митрополиту [[Нифонт (митрополит Галицкий)|Нифонту]], кафедра которого находилась в [[Галич (Ивано-Франковская область)|Галиче]]. После смерти Нифонта на его место был поставлен [[Петр (митрополит Киевский)|Пётр]] (Ратский), но митрополит Пётр переехал из Малой Руси в подчиненный Орде [[Владимир (город)|Владимир-на-Клязьме]] и в 1311 году на соборе в [[Переславль-Залесский|Переславле-Залесском]] был осужден за [[Симония|симонию]].

 

Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860—1890. Vol. 1—6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Hunger,

O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Wien, 1981—1995. T. 1—2.</ref>.

 

При литовском митрополите [[Феофил (митрополит Литовский)|Феофиле]], в 1328 году на соборе, в котором участвовали епископы Марк [[Пшемысль|Перемышльский]], Феодосий [[Луцк]]ий, Григорий [[Холмщина|Холмский]] и Стефан [[Туров]]ский, епископом [[Владимир-Волынский|Владимирским]] поставили Афанасия, а Галицким — [[Феодор (митрополит Галицкий)|Феодора]].<ref name="Regel W. Analecta Byzantino-Russica 1891. P. XXXII">''Regel W.'' Analecta Byzantino-Russica. Petropoli; Lipsiae, 1891. P. XXXII—XXXVIII, 52—56.</ref>

 

В конце XV века в Киевской митрополии основаны [[Дерманский монастырь|Дерманский]] и [[Супрасльский Благовещенский монастырь|Супрасльский]] монастыри. В 1500 году Иван III начал очередную [[Русско-литовская война (1500—1503)|войну]] с ВКЛ, в результате которой московскими войсками было захвачено около трети земель Киевской митрополии. Брянская и Черниговская епископии были ликвидированы, а их епархии подчинены иерархам Московской митрополии. В подчинение московскому митрополиту были переведены и христиане [[Торопец]]кого повета. Жители Смоленска, вдохновляемые смоленским епископом [[Иосиф II Солтан|Иосифом]] (Солтаном), выдержали осаду московскими войсками и в 1507 году православные литвины избрали Иосифа митрополитом Киевским и всея Руси. В 1509 году Иосиф провёл в Вильне собор православных христиан Киевской митрополии и 20 сентября 1509 года подписал грамоту, которой разрешал проводить православные богослужения в польских и немецких землях на подвижном антимине, полученном от патриарха представителями виленского [[Церковные братства|братства]] прихожан [[Пречистенский кафедральный собор (Вильнюс)|Пречистенского собора]]. В 1510 году Василий III захватил Псков. В 1511 году митрополит Иосиф получил от короля [[Сигизмунд I|Сигизмунда I]] подтверждение своей власти над всеми церквями греческого закона в Литве и Польше. В 1514 году московские войска захватили Смоленск и двинулись вглубь Литвы, но 8 сентября московское войско было разгромлено близ [[Орша|Орши]] войском под командованием [[Острожский, Константин Иванович|Константина Ивановича Острожского]]. В честь [[Битва под Оршей|Оршанской победы]] в Вильне была устроена триумфальная арка, названная народом Острожской брамой (позднее называемая [[Острая брама|Острой брамой]]), известной как местопребывание [[Остробрамская икона Божией Матери|Остробрамской]] иконы Божией Матери. На деньги Константина Ивановича Острожского в Вильне был перестроен кафедральный Пречистенский собор, [[Церковь Святой Троицы и базилианский монастырь (Вильнюс)|Троицкая]] и Никольская церкви. В 1517 году [[Полоцк|полочанин]] [[Скорина, Франциск Лукич|Франциск Скорина]] начал печатание церковно-православных книг в [[Прага|Праге]], а в 1520 году основал типографию в Вильне.

После [[История Черногории|завоевания турками]] Черногории (1499) Киевская митрополия почти столетие оставалась единственной митрополией Православной Церкви Константинопольского патриархата, свободной от не христианских правителей. Но митрополитами Киевскими, Галицкими и всея Руси в XVI веке становились шляхтичи, семейные, богатые люди, более заботящиеся не о христианским просвещением паствы, а об экономическом состоянии своих владений, что противоречило 82 правилу Карфагенского собора, запрещающего епископу «более надлежащего упражняться в собственном деле и составлять попечение и прилежание о своем престоле». Определяющее значение в избрании кандидатов на митрополичью кафедру в Литве получили не христианские ценности. Уже в XV веке часть представителей литовской аристократии, ориентируясь на королей католиков, переходила из православной Церкви в католическую, но этот переход, в связи с влиянием [[Гуситы|гуситского]] движения на литвинов, не был массовым. Отношения православных с католиками обострились в ходе [[Гражданская война в Великом княжестве Литовском (1432—1438)|гражданской войны]]. В середине XVI века многие аристократы были увлечены идеологией [[Лютер, Мартин|Лютера]] и [[Кальвин, Жан|Кальвина]] и переходили в [[Протестантизм|протестантство]], но, после успехов [[Контрреформация|контрреформации]], примкнули к католической Церкви. Расколом литвинского сообщества на несколько конфессиональных групп воспользовался Иван Грозный, войска которого в ходе Ливонской войны в [[1563 год]]у [[Осада Полоцка (1563)|захватили Полоцк]]. Войска Ивана грозного вывезли в Московское государство несколько десятков тысяч православных литвинов. Угроза государственной независимости вынудила литвинов к поискам конфессионального и политического согласия. Было объявлено о равенстве прав православных, протестантов и католиков. Поляки воспользовались ситуацией и захватили литовские земли современной Украины и восточной Польши. В [[1569 год]]у литвины вынуждены были подписать [[Люблинская уния|Люблинский акт]], по которому учреждалась конфедерация Короны Польской и Великого Княжества Литовского ([[Речь Посполитая]]). В новом государственном формировании обострилась идеологическая борьба между представителями разных конфессиональных групп. Просветительская и полемическая деятельность православных активизировалась во Львове, Вильне, Остроге. Активное участие в этой деятельности принимали многие литовские представители духовенства и мирян ([[Острожский, Константин Константинович|Константин Острожский]], братья Зарецкие, [[Иоанн Вышенский]], [[Герасим Смотрицкий]], печатники [[Иван Фёдоров]] и [[Пётр Мстиславец]], книгоиздатели [[Мамоничи]], члены православных братств и др.).

 

 

=== После Брестской унии 1596—1686 ===

В 1596 году на соборе в [[Брест]]е пять епископов и митрополит [[Михаил Рогоза]] объявили о переходе из юрисдикции Константинопольского патриархата в подчинение Римскому престолу. Епископы [[Гедеон (Балабан)]] и Михаил Копыстенский на заседании Собора противников унии отвергли решения униатов, сохранив православную церковную организацию (без митрополита) в Речи Посполитой. После заключения [[Брестская уния|Брестской унии]] началась борьба с униатами за церкви и монастыри. В 1620 году [[Патриарх града Иерусалима и всея Палестины|Иерусалимский патриарх]] [[Феофан III (Патриарх Иерусалимский)|Феофан III]] восстановил православную иерархию на часть литовской митрополии, посвятив в Киеве [[Иов Борецкий|Иова Борецкого]] в митрополита Киевского и всея Руси с титулом «[[Экзарх]] Константинопольского трона». В составе Киевской митрополии в 1632 году учреждена [[Могилёвская и Мстиславская епархия|Оршанская, Мстиславская и Могилевская епископия]], находившаяся на территории [[Великое княжество Литовское|Великого княжества Литовского]]. С мая 1686 года, когда [[Список Константинопольских патриархов|Константинопольский патриарх]] [[Дионисий IV]] дал согласие на подчинение Киевской митрополии [[Московский патриархат|Московскому патриархату]], церковная организация Православной Церкви Константинопольского патриархата на территории центральной Европы прекратила существование.