Санкхья: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
В\нес существенные изменеия Метки: замена через визуальный редактор |
Нет описания правки |
||
Строка 1:
{{Индийская философия}}'''Санкхья''', '''самкхья''' ({{lang-sa|संख्या}}, {{IAST|saṃkhyā}} — «перечисление») — [[философия]] [[Индия|индийского]] [[дуализм]]а, основанная [[Капила|Капилой]]. В мире действуют два начала: [[пракрити]] (материя) и [[пуруша]] (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи.
== Этимология ==
В основе слова «санкхья» лежит корень khya (ख्य), в качестве глагола обозначающий — «это называется»; пассивная форма — «известный», «названный», существительное -«взгляд», «мысль», «идея». С приставкой sam («вместе») корень образует глагольное имя sankhyā — «число», «счёт», что означает «исчисление».
Санкхьяик — тот, кто производит исчисление.
== Развитие санкхьи ==
{{Нет АИ 2|Санкхья в своём развитии прошла четыре периода:
# Санкхья [[Капила|Капилы]] (VII—VI вв. до н. э.) утверждала как относительный [[монотеизм]], так и абсолютный [[монизм]], основные положения исходят из [[Веды|Вед]] и [[Упанишады|Упанишад]].
# [[теизм|Теистическая]] санкхья [[Махабхарата|Махабхараты]], [[Бхагавад-гита|Бхагавад-гиты]], [[Пураны|Пуран]]. Проводилось различение между [[Пракрити]] и [[Пуруша|Пурушей]], который выступал как «Познающий». Полное освобождение души достигается посредством познания подлинной природы Пракрити и Пуруши, слияния с [[Ишвара|Ишварой]]. Ведущие представители этого периода: [[Асури]] и [[Панчашикха]].
# [[атеизм|Атеистическая]] санкхья [[буддизм|буддийского периода]], ставшая таковой под его воздействием. При помощи [[логика|логики]] санкхья пыталась обосновать реальность «Я» перед нападками буддизма и пришла к логическому выводу о невозможности существования Ишвары. [[Ишваракришна]]: «[[Санкхья-карика]]».
# Санкхья [[Виджнянабхишна|Виджнянабхишну]] (VII в.). Возвращение к теистической санкхье. Впрочем, это направление хотя и описано в энциклопедиях, но реального распространения, по видимому, не получило.|7|10|2017}}
[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинов]] выделяет два типа санкхьи: эпическую и классическую.<ref>'''Популярный словарь индуизма. Е. А. Торчинов''' «Обычно различают эпическую и классическую санкхью. Первая из них нашла своё отражение в философских текстах индийского эпоса Махабхарата (прежде всего, в Бхагавадгите). Вторая — представляет собой детально разработанную философскую систему, созданную Ишваракришной в первых веках н. э. Главное отличие между этими двумя видами санкхьи. состоит в том, что эпическая санкхья монистична и теистична (сешваравада), рассматривая материю (пракрити) в качестве начала, производного от божественного Абсолюта, причем материя в её тонкой форме образует творческую энергию, или силу Бога (йогамайя; майя), тогда как классическая санкхья дуалистична и нетеистична (ниришваравада): дух (пуруша) и материя (пракрити) рассматриваются в ней как совершенно независимые и самостоятельные субстанции, а существование единого абсолюта (как в личной, так и безличной форме) отрицается»</ref> Эпическая санкхья нашла своё отражение в философских текстах «Махабхараты» (прежде всего, в «Бхагавад-гите»). Классическая санкхья представляет собой философскую систему, созданную [[Ишваракришна|Ишваракришной]] в первых веках н. э.
== Эпистемология санкхьи ==
Источником достоверного знания являются три [[прамана|праманы]] (мера):
* пратьякша ({{IAST|pratyakṣa}} — присутствующий перед глазами, видимый, воспринимаемый, непосредственный) — прямое восприятие при соприкосновении чувств с объектами<ref>{{книга|автор=Лысенко В.Г.|заглавие=Новая философская энциклопедия в 4-х томах|часть=термин «Пратьякша»|ссылка=http://iph.ras.ru/elib/2417.html|год=2000}}</ref>;
два вида восприятия:
:* нирвикальпа (принимающий без сомнения) — неопределённое восприятие, простое впечатление, не содержащее знание объекта;
:* савикальпа (с сомнением и изменением) — определённое восприятие, обработанное и дифференцированное впечатление, ведущее к знанию;
* анумана (вывод) — логический вывод;
* шабда — устное доказательство.
Вопрос «кто познаёт» является весьма запутанным в теории познания санкхьи.
== Метафизика санкхьи ==
Исходный пункт метафизики санкхьи, и особенно её учения о материи, — учение о наличии следствия в причине; следствие и причина понимаются как два состояния (выявленное и невыявленное) одной и той же субстанции. Это приводит к поиску первопричины, не связанной непременно с богом, и к теории эволюции-инволюции в объяснении мира.
=== Онтология ===
==== Десять основных предметов учения Санкхьи ====
Десять основных положений философии санкхьи перечислены в [[Таттва-самаса|«Таттва-самасе»]] и опираются на «[[Санкхья-карика|Санкхья-карику]]» [[Ишваракришна|Ишваракришны]] в которой дается их обоснование.
* Существование Пуруши и Прадханы
* Единичность Прадханы
* Объективность Прадханы и её манифестаций
* Предназначенность Прадханы и её манифестаций
* Инаковость Пуруши
* Бездеятельность Пуруши
* Соединение Прадханы и Пуруши
* Разъединение Прадханы и Пуруши
* Множественность Пуруши
* Особое функционирование тела
==== Дуализм санкхьи ====
Санкхья, исходя из наличия в познавательной практике человека субъектно-объектных отношений, приходит к выводу о безначальном существовании двух независимых друг от друга реальностей — пуруша и пракрити. Пракрити выступает в роли бессознательного источника мира объектов, а пуруша — необъективируемое сознание, познающее пракрити.
==== Пуруша ====
Пуруша есть трансцендентальное Я или чистое сознание, это абсолютная, безначальная, неизменная, непознаваемая реальность. Пуруша не только не имеет причину существования, но и не выступает в роли причины чего-либо. В отличие от [[Адвайта-веданта|Адвайта-веданты]] и [[Пурва-мимамса|Пурва-мимамсы]] санкхья учит о множественности пуруш.
==== Пракрити ====
{{main|Пракрити}}
Пракрити есть беспричинная первопричина всех объектов в мире, лишённая сознания. Поскольку это первый принцип ([[таттва]]) Вселенной, она называется Прадхана («главное», «важнейшее»). Пракрити независима и активна, состоит из трёх [[гуны|гун]]:
* [[саттва]] — основа разума, характеризуется тонкостью, легкостью, светом и радостью;
* [[раджас]] — основа энергии, характеризуется активностью, возбуждением и страданием;
* [[тамас]] — основа инерции, характеризуется грубостью, апатией, аморфностью и тьмой.
Все физические явления рассматриваются как проявления эволюции Пракрити.
==== Развитие пракрити ====
Когда гуны находятся в состоянии равновесия ([[самьявастха]]), то развитие отсутствует, но под воздействием пуруши происходит нарушение равновесия гун, начинающих образовывать различные комбинации, что порождает мир объектов.
Первым проявляется [[махат]] (Великий), или [[буддхи]], чистая потенция, в котором ещё отсутствуют субъектно-объектные отношения.
Затем возникает [[аханкара]], или индивидуализация, в ней уже есть различие между субъектом и объектом.
В зависимости от преобладания одной из трёх гун аханкара бывает трёх видов: [[вайкарика]], или саттвика; [[тайджаса]], или раджаса, [[бхутада]], или тамаса.
Из саттвики возникает одиннадцать органов: ум ([[Манас (разум)|манас]]), пять органов восприятия ([[джнянендрия]]), пять органов действия ([[кармендрия]]).
Из тамаса — пять тонких элементов ([[танматра]]).
Раджаса обеспечивает саттвику и тамасу необходимой энергией для образования своих продуктов.
Пять [[Орган чувств|органов восприятия]]: слух, осязание, зрение, вкус, обоняние.
Пять органов действия: руки, ноги, речь, орган выделения, орган размножения.
Пять тонких элементов: [[акаша]] (эфир), [[вайю]] (воздух), [[теджа]] (свет), [[апа]] (жидкое), [[притхви]] (твёрдое).
== См. также ==
* [[Веды]]
* [[Ишваракришна]]
* [[Пракрити]]
* [[Пуруша]]
* [[Санкхья-йога]]
== Примечания ==
{{примечания}}
| |||