Википедия

Фейербах, Людвиг Андреас: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
де/викификация, оформление
Строка 30:
}}
{{Однофамильцы|Фон Фейербах}}
'''Лю́двиг Андре́ас фон Фейерба́х''' ({{lang-de|Ludwig Andreas von Feuerbach}}; [[28 июля]] [[1804]], [[Ландсхут]], [[Бавария (курфюршество)|Курфюршество Бавария]] — [[13 сентября]] [[1872]], [[Нюрнберг]], [[Королевство Бавария]], [[Германская империя]]) — [[Немец|немецкий]] [[философ]]-[[Материализм|материалист]], [[атеист]], сын [[Криминология|криминолога]], специалиста по [[Уголовное право|уголовному праву]] [[Фейербах, Пауль Йоханн Анзельм фон|Пауля Йоханна Анзельма фон Фейербаха]]. В период его академической деятельности лекции Фейербаха слушал студент [[Карл Маркс]], в самый поздний период жизни Фейербах сам встал на сторону [[марксизм]]а. Историками философии иногда называется «оптимистичным аналогом» [[Фридрих Ницще|Фридриха Ницше]].
 
== Биография ==
Изучал [[богословие]] в [[Хайдельберг]]е у гегельянца [[:en:Karl Daub|Карла Дауба]], от которого и воспринял идеи [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]]; затем слушал самого Гегеля в [[Берлин]]е. Также учился в Эрлагенском[[Эрлангенский университет|Эрлангенском университете]], где слушал лекции по [[Естественные науки|естественным наукам]]. С 1828 года читал лекции в [[Эрланген]]е; с 1836 года жил около [[Байройт]]а, потом в [[Нюрнберг]]е на горе [[Рехенберг]].▼
 
▲Изучал богословие в [[Хайдельберг]]е у гегельянца [[:en:Karl Daub|Карла Дауба]], от которого и воспринял идеи [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]]; затем слушал самого Гегеля в [[Берлин]]е. Также учился в Эрлагенском университете, где слушал лекции по [[Естественные науки|естественным наукам]]. С 1828 года читал лекции в [[Эрланген]]е; с 1836 года жил около [[Байройт]]а, потом в [[Нюрнберг]]е на горе [[Рехенберг]].
 
Умер в бедности. Похоронен в Нюрнберге. В настоящее время на месте его жилища разбит парк Рехенберг, установлена массивная глыба в его честь, а также распланирована «[[Философская тропа]]» с таблицами, содержащими некоторые из его сентенций.▼
[[Файл:Нюрнберг.Рехенберг.Памятник Фейербаху.jpg|thumb| left|Нюрнберг. Рехенберг. Памятник Фейербаху]]
[[Файл:Надгробие Людвига Фейербаха.jpg |thumb|Надгробие Людвига Фейербаха. Нюрнберг. Иоханнесфридхоф]]
▲Умер в бедности в возрасте 68 лет. Похоронен в Нюрнберге. В настоящее время на месте его жилища разбит парк Рехенберг, установлена массивная глыба в его честь, а также распланирована «[[Философская тропа]]» с таблицами, содержащими некоторые из его сентенций.
 
=== Основные работы ===
Первым значительным произведением Фейербаха была «[[История новой философии от Бэкона до Спинозы]]» (1833). Эта книга написана в духе [[Гегель, Георг Вильгельм ФридрихГегельянство|гегелевской философии]] философии. В ней уже зарождается вопрос, который всегда всего более интересовал Фейербаха — вопрос об отношении философии к религии. Вторую часть истории философии составило исследование [[лейбниц]]евской философии (1837), третью часть — характеристика философии [[Бейль, Пьер|Пьера Бейля]] (1838).
 
В первых двух исследованиях Фейербах придерживается [[пантеизм]]а, высоко ценя философию [[Спиноза|Спинозы]]. Учение традиционной теологии о бессмертии здесь уже, однако, отвергается им, как и в раннем его анонимном произведении «[[Мысли о смерти и бессмертии]]» (1830).
 
Когда имя автора стало известно, Фейербах навсегда потерял возможность быть [[профессор]]ом. Попытки его друзей доставить ему [[Кафедра (подразделение вуза)|кафедру]] были безуспешны. В сочинении о Бейле Фейербах впервые с особенной силой подчеркивает непримиримую противоположность между философией и [[Религия|религией]]. Он указывает на слепое подчинение авторитету и [[Догмат|догме]] и на веру в [[чудо]] — как на основания богословия, на свободу разумного исследования и изучение закономерности явлений — как на основания науки и философии. Фейербах тут намечает проблему психогенезиса[[психогенезис]]а религиозных догматов, как своеобразных [[Метафизические рассуждения|метафизических]] иллюзий человеческого ума.
 
Эта проблема разрабатывается Фейербахом детально в двух последующих сочинениях: «Философия и христианство» и «[[Сущность христианства]]». В позднейших сочинениях: «Предварительные положения к философской реформе», «[[Основы философии будущего]]», «[[Сущность религии]]» и «Чтения о сущности религии» — Фейербах в ещё более резкой форме развивает свой [[сенсуализм]], [[Натурализм (философия)|натурализм]] и антропологизм. Он уже склоняется к [[материализм]]у («der Mensch ist, was er isst» — «человек есть то, что он ест») и в этом отношении является одним из первых представителей неоматериализма, вышедшего из «[[младогегельянцы|крайне левого]]» гегельянства.
Строка 53 ⟶ 51 :
 
=== Философские взгляды ===
[[Философия|Философское]] развитие Фейербаха лучше всего описано им самим: «[[Бог]] был моей первой мыслью, разум — второй, человек — третьей и последней. Субъект божества — разум, а субъект разума — человек».<ref name="humanism">[http://www.humanism.ru/cks41.htm 6. Антропологический материализм Л. Фейербаха: философия как материалистическая антропология] // ''[[Цанн-кай-си, Фёдор Васильевич|Цанн-кай-си Ф. В.]]'' Исторические формы бытия философии. Введение в философию как теоретическое мировоззрение: Курс лекций. / 2-е изд., доп. и перераб. — Владимир: [[Владимирский государственный педагогический университет|ВГПУ]], 2007. — 391 с. ISBN 978-5-87846-604-2 </ref> От изучения [[Теология|теологии]] он перешёл к увлечению [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|гегелевской]] философией, а от неё — к [[сенсуализм]]у в [[Теория познания|теории познания]] и к [[Антропология (философская)|антропологической]] точке зрения в религии.▼
 
Фейербах убеждён, что [[Чувственный опыт|чувственность]] — единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного. Повторяя, таким образом, [[Сенсуализм|сенсуалистов]] [[XVIII век]]а, Фейербах не останавливается на подробном исследовании того, как чувство само может быть источником знания; в то же время Фейербах вместе с [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегелем]] глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания.▼
▲Философское развитие Фейербаха лучше всего описано им самим: «Бог был моей первой мыслью, разум — второй, человек — третьей и последней. Субъект божества — разум, а субъект разума — человек».<ref name="humanism">[http://www.humanism.ru/cks41.htm 6. Антропологический материализм Л. Фейербаха: философия как материалистическая антропология] // ''[[Цанн-кай-си, Фёдор Васильевич|Цанн-кай-си Ф. В.]]'' Исторические формы бытия философии. Введение в философию как теоретическое мировоззрение: Курс лекций. / 2-е изд., доп. и перераб. — Владимир: [[Владимирский государственный педагогический университет|ВГПУ]], 2007. — 391 с. ISBN 978-5-87846-604-2 </ref> От изучения теологии он перешёл к увлечению [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|гегелевской]] философией, а от неё — к [[сенсуализм]]у в [[Теория познания|теории познания]] и к [[Антропология (философская)|антропологической]] точке зрения в религии.
 
▲Фейербах убеждён, что чувственность — единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного. Повторяя, таким образом, [[Сенсуализм|сенсуалистов]] [[XVIII век]]а, Фейербах не останавливается на подробном исследовании того, как чувство само может быть источником знания; в то же время Фейербах вместе с [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегелем]] глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания.
 
Другая характерная особенность теории познания Фейербаха заключается в его учении о [[Туизм|туизметуизм]]е. Для него достоверность бытия определяется не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. «Я познаю тебя раньше пробуждения собственного самосознания. Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное — реальное бытие: „любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли — и не существует никакого иного доказательства бытия, кроме любви и ощущения“.»{{нет АИ|3|11|2010}} Эта мысль, навеянная, очевидно, [[Шлейермахер, Фридрих|Шлейермахером]]{{нет АИ|3|11|2010}}, сближает Фейербаха с новейшими немецкими [[позитивист]]ами: социальное доказательство реальности внешнего мира у Риля («Philos. Kritizismus», II, 57) и [[Авенариус, Рихард|Авенариуса]] («Der Menschliche Weltbegriff», 1891) напоминает взгляды Фейербаха. В духовном развитии Фейербаха интерес к этике и религиозной проблеме был всегда преобладающим, и эта сторона его философии разработана гораздо полнее, чем вопросы теории познания.
 
=== Этика Фейербаха ===
[[Файл:Feuerbach andreas.jpg|thumb|200px]]
В 1820-х годах среди немецких и австрийских философов-[[идеализм|философов-идеалистов]] господствовало мнение, что [[Кант]] неопровержимо доказал невозможность общеобязательной [[Этика|этики]], построенной на [[Эвдемонизм|эвдемонистической]] основе. В этом сходились столь различные мыслители, как [[Фихте]], [[Гегель]] и [[Шопенгауэр]]. Наиболее видным из немногочисленных защитников эвдемонизма был [[Бенеке, Фридрих Эдуард|Бенеке]], выпустивший в свет в 1822 году «Grundlegung zur Physik der Sitten»; но эта книга, по-видимому, осталась неизвестной Фейербаху.
 
Между тем, Фейербах сходится с Бенеке в стремлении противопоставить «физику» нравов «метафизике» и развивает эту мысль в ещё более радикальной форме, противопоставляя этику счастья господствующим нравственным учениям. Этика имеет своим объектом человеческую волю; но где нет побуждения, там нет и воли, а где нет побуждения к счастью, там нет и вообще никакого побуждения. «Нравственность без блаженства — это слово без смысла»{{нет АИ|3|11|2010}}. На вопрос, как наряду со стремлением к личному блаженству в нас возникает прямо противоположное стремление к самоограничению, к служению на благо других, Фейербах даёт следующий ответ: сущность нравственности заключается в блаженстве, но не в блаженстве одиночном, а в многостороннем, распространяющемся на других, ибо «я» неотделимо от «ты».
Строка 69 ⟶ 66 :
 
=== Учение о религии ===
Важную составную часть философии Фейербаха представляет его учение о психогенезисе[[психогенезис]]е религиозных [[Миросозерцание|миросозерцаний]]. Это учение навеяно отчасти «Речами о религии» [[Шлейермахер, Фридрих Даниэль Эрнст|Шлейермахера]]. Фейербах задаётся целью показать, каким путём в человечестве и в человеке постепенно складывается известное религиозное миросозерцание.
 
Истинно и реально лишь чувственное; сверхчувственного, как некоторой сущности, лежащей вне природы и человеческого сознания, нет. [[Кант, Иммануил|Кантовские]] постулаты веры — Бог, свобода воли, бессмертие души — Фейербах признает излишними. Он противопоставляет им формулу «довольствуйся данным миром» и склоняется к [[атеизм]]у и [[натурализм (философия)|натурализму]]. В то же время он резко расходится с «атеистами» XVIII века в понимании психологического и исторического происхождения религии. В XVIII веке среди философов-просветителей ([[Вольтер]], [[Гольбах]]) господствовал взгляд, что религия в её исторических формах есть лишь плод невежества и суеверия с одной стороны и сознательной мистификации ради политических целей — с другой.
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Фейербах,_Людвиг_Андреас