Солохмир: различия между версиями

1084 байта добавлено ,  4 года назад
Уточнены источники написания правок.
(Уточнены источники написания правок.)
В декабре 14 дня 1371 г. великий князь [[Олег Иванович|Олег Иванович Рязанский]] потерпел поражение у деревни Скорнищево от войск московского князя и был вынужден бежать в Орду. На помощь из [[Большая Орда|Большой Орды]] к великому князю рязанскому [[Олег Иванович|Олегу Ивановичу]] выехал со своей конной дружиной мурза Салахмир со своим старшим братом Эдуганом (Эду-хан). Они помогли изгнать из [[Переяславль-Рязанский|Переславля Рязанского]] [[Владимир Дмитриевич|Владимира Пронского]] и вновь вернуть себе Рязано-муромское княжество. Первая супруга великого князя Олега Ивановича Рязанского, по изысканиям историка [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д.И. Иловайского,]] была неизвестная татарская царевна, что даёт право говорить - великий князь Олег Иванович имел титул ''гургана'' (зять ханского рода) и вполне возможно, что царица  приходилась родственницей Салахмиру и Едугану и в 1371 году ещё была жива. Организатор несанкционированного отъема муромо-рязанского княжества у Олега Ивановича, великий [[Дмитрий Донской|князь Московский Дмитрий будущий Донской]] 15 июня 1371 года<ref>Летоисчисление с сентября по сентябрь</ref>  был вызван в Орду. ».  Летописец писал: ''«…прїида въ Орду, князь великїи Дмитреи Московьскыи многы дары и велики посулы подавалъ Мамаю и царицамъ и княземъ, чтобы княженїа не отъняли.''
 
Мурза Салахмир принял крещение с именем '''Иоанна Мирославича,''' получив титул [[Бояре|боярина]] рязанского он женился на младшей сестре князя Олега Ивановича<ref>1390 – 1401 г. – Жалованная данная, льготная и несудная грамота рязанского великого князя Олега Ивановича игумену Солотчинского монастыря Феодору на селище Федорково в рязанском княжестве.
 
Список с списка подлинныя грамоты слово в слово.
'''г.Верходрев:''' (сов. село Вердерёво). Город Верходрев имел до 900 жителей.   Также в эту вотчину входило село Брасово (вотчина Еду-хана);
 
'''г.[[Венёв|Веневу]]:'''  К Венёвской вотчине отходил  г. Венев и село Настасьино<ref>От имени владелицы княжны Анастасии Ивановны Рязанской.                                                                                    </ref> с населением 200 жителей. Село располагалось между г. Венёв и рекой [[Беспута|Беспуткой]] в Веркошском стане. По описанию “''Писцовой книги Веневского уезда 1572 года''”: Селение Настасьино располагалось “''по обе стороны оврага Селище, на коем небольшой пруд, два господских деревянных дома и селение насчитывала 9 дворов”.'' Деревня состояла в приходе церкви села Васильевского.
 
Самым ранним письменным документом, свидетельствующим сосуществование города Венева и [[Венев-Никольский монастырь|Венева монастыря]] относится упоминание: ''“Книга степенной царского родословия”''<ref>ПСРЛ. Т.21. Ч.2. Гл. 13. стр. 445.</ref> в главе под названием: ''“Венев, пустынь, монастырь святого Николы …. В земле Рязанской”,'' в рассказе о кончине и погребении в Веневу  монастыре в 1407 году смоленского князя Юрия (Георгия) Святославовича Смоленского. Как свидетельствует [[Чернопятов, Виктор Ильич|В.И. Чернопятов]], автор издания: ''“Дворянское сословие Тульской губернии”'' <ref>Т.VII. некрополь 1912г. стр. 146.</ref>. Великий князь Смоленский Юрий (при крещении Георгий) Святославович скончался 14 сентября 1407 году и погребен у правого клироса нижнего храма. В начале XX века над его могилой ещё сохранялась металлическая доска, установленная по соизволению преосвященного епископа Тульского и Белевского Дамаскина. Надпись на ней содержала выписку из XXVI главы: ''“Книга степенной царского родословия”,'' которая гласила, что события эти происходили во время правления благоверного князя Московского Василия Димитриевича, сына Димитрия Донского: ''“В граде [[Смоленск|Смоленске]] господствовал тогда великий князь Юрий Святославович. Сей великий князь Смоленский, видя нестроение братий своих и междоусобную брань, оставил княжение свое и ушел в Рязань к тестю своему, великому князю Олегу Ивановичу Рязанскому.  В отсутствие его [[Витовт]], князь Литовский, пленил Смоленск, и супругу его с детьми повелел отвести в Литву. Услышав о таком злоключении града, жены и детей своих, в горести души князь Юрий предался на служении великому князю Московскому Василию, который сделал его наместником града Торжка”''<ref>Зима 1406/07г.</ref>. В данном историческом документе упоминается Юрий Святославович Смоленский, который приходился родственникомсвояком боярину Иоанну Мирославовичу и его потомкам. После смерти, князь Юрий Смоленский завещал Веневу монастырю значительную сумму денег. На них впоследствии были построены кирпичные стены вокруг монастыря с башнями и монашеские кельи.
 
В исторических летописях город Веневу<ref>Венев упомянут в «Списке русских городов дальних и ближних» [85, с. 477; 97, с. 624; 98, с. 241; 104, с. 164; 128,с. 95]</ref> упоминается, как владения рязанских бояр: Иоанна Мирославовича Солохмирова, его сына Григория Ивановича, внука Михаила Григорьевича по прозванию Абутайло<ref>Современный историк А.И. Гамаюнов, проанализировав данные родословных росписей, пришел к справедливому, на наш взгляд, выводу, что эти свидетельства имеют документальную основу [28, с. 325–333].
 
</ref>. Город Веневу возник в XII веке, на месте Свято-Никольского Веневского монастыря, который является одним из старейших на Тульской земле. Как писали дореволюционные историки “''место, где прежде был Веневский монастырь и где теперь село того же имени, лежит в 23 верстах от Тулы, в 15 верстах от г. Венев, близ Казенной Корагасеновской засеки, около версты влево от большой Веневской дороги''”. При получении Иоанном Мирославовичем города, в окрестных землях находился Веневский монастырь, где настоятелем был “Игумен - христолюбец” Пётр, впоследствии получивший имя Петра Веневского. Пётр был учеником [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]] и по преданию несколько раз встречался со своим духовным наставником в Веневе монастыре, когда посещал [[Серпухов|город Серпухов.]] [[Сергий Радонежский]] приходил в обитель пешком, чтобы навестить своего ученика. Он подарил ему жезл, власяницу и посох<ref>Опись церковной утвари за 1727г.</ref>. В XIV веке в Веневе монастыре состоялась историческая встреча Сергия Радонежского, игумена монастыря Петра и великого московского князя Димитрия Донского. В память о встречах Сергия и Петра, русской православной церковью была написана икона ''“Сергий Радонежский и Петр Веневский”.'' Реликвии, подаренные игумену Петру Сергием Радонежским, до 1930 года хранились в ризнице монастыря, а потом были переданы в другую епархию, где и затерялись;  
 
'''г.Ростовец:''' В 4 верстах на запад от современной [[Богатищевская волость|станция Богатищево]] Павелецкой железной дороги находится село Растовец, которая в те годы имела до 500 жителей и село Мирославщина с более 500 жителей. На месте села Растовцы, или возле него, как говорит предание, когда-то в древности был город Ростовец, и древность этого места подтверждается тем, что в 1865 г. здесь, как и в некоторых других местах уезда, был найден кувшин с кладом арабских монет VIII—IX вв., отчеканенных в Багдаде и других восточных городах. В старину в Растовцах располагался центр Раловецкого стана Каширского уезда, позднее — волости того же уезда, а ныне это название носит совхоз «Растовцы»;
 
'''Михайлово поле:''' земли вокруг современного г. Михайлова Рязанской обл. и прилегающие районы. Сам город Михайлов был заложен в августе 1551г;
 
'''Беспутский стан:''' располагался на Каширской земле к юго-востоку от Каширы  в  12 – 15 верстах. Границы проходили по реке Беспутка, впадающая в Оку близ села Григорьевского, с населением 700 жителей (современное Каширский р-н Московской области, весь [[Ясногорский район]], [[Заокский район|Заокский районы]] Тульской области, значительная часть [[Пущино]];
 
'''Веркоша''': Об этом населенном пункте ничего нет, за исключением, что была лесная засека Веркоша, которая протянулась от города Венёв. Населённый пункт Веркошу имелось на территории Мордовии и на рязанской земле. Возникло скорее всего от переселенцев. В XVI – XVII веках сосуществовала два Веркушских стана, граничащих друг с другом: Тульском и Веневском уезде<ref>Писцовые книги 16-века. Отд. 2. стр. 1226, 1243, 1550, 1555. Е. Щепкина. Указ. Соч. стр.68-75, 146-149, 214-217. </ref>. В научном труде: “''Засечная черта Московского государства XV – XVIII веков”'' в “''План Веневской засечной черты”'' имеется описание. В засечные полосы входили следующие засечные черты: Щегловская, Карницкая, Кортосеневская, Веркушенская, которые образовывали треугольник, в центре которого находился Веневу монастырь. Сельцо Воскресенское упоминается в Писцовой книге Веневского уезда 1572 года. ои    В начале XVII века этот населенный пункт встречается под названием "''село Веркоша, Воскресенское тож''"<ref>Писцовые книги XVI века. Отд. 2 стр. 1226, 1243, 1550, 1555г. Щепкина Е. Указ. Соч. стр. 68-75, 146-149, 214-217</ref>.             
 
Дарованные земли это, скорее всего не единственные земли, которые начали принадлежать мурзе Салахмиру. У себя на исторической родине мурза Салахмир, также имел свою долю при разделе земель и иного имущества, а в связи с тем, что он был младший сын, то эта доля была значительной. Историки до сих пор не могут выяснить, откуда у князя Олега Рязанского появилась Мещера. Подтверждение на дарованные вотчины и земли Иоанну Мирославовичу и Анастасии Ивановне имелись в погибших при пожаре в Москве 1812 году актах, зарегистрированных “''Описью Царского архива''” 1575 – 1584 годов: ''А въ немъ грамоты докончательные великих князей рязанскихъ, и великихъ князей черниговскихъ, и великихъ князей Смоленскихъ, да жалованные мещерскихъ князей и иные списки рязанские старые''<ref>Акты археологической экспедиции Т.1. Ч. 289. стр.345</ref> .с.. При получении подтвердительной грамоты родом Вердеревских в 1522 году на старые вотчины, после присоединения рязанского княжества к московскому в 1521 году, было указано: “''А каторая первая грамота дана была прародителю нашему Ивану Мирославовичу Салохмирову на выезд ево на вотчины на Верхдерев, на Веневу, на Растовец, на Михайлово поле, на Безпуцкой стан жалованья великого князя Олга Ивановича Резанского, и та подлинная грамота згорела у Григорья Иванова сына Вердеревского в Переясловле ж, а объявлена в свидетельство при великом князе Василье Ивановиче Московском и всеа Росии в 7030 (1522) году, потомками Василья да Семена Федоровых детям Вердеревских, и в той грамоте о том написано имянно”. '' Выданная в 1522 году подтвердительная грамота на вотчины и первая грамота Ивана Мирославовича находилась у переясловльского воеводы Григорья Ивановича Вердеревского и сгорела в 1666 году в Переславле Южном: ''“как горел от изменников город в ызмену гетмана Брюховецкова, а он Григорей, в Переславле умре”.''
 
== О титуле Чингизида Салахмира: ==
О титуле Салахмира - [[Мурза|МУРЗА]] необходимо пояснить: на Руси татарскую знать именовали только двумя титулами: “''[[князь]] и мурза''”, хотя у тюркской знати имелось и много других титулов и не известно, каким прижизненным титулом обладал Салахмир. Историк [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д.И. Иловайский]] первый назвал Салахмира с титулом мурзы. Этот титул носили младшие представители тюркских княжеских родов. Слово “''Мурз''а” происходит от персидского слова - “''Принц''”''.'' В книге историка [[Баскаков, Николай Александрович|Н.А. Баскакова]] “''Русские фамилии тюркского происхождения''”, автор расшифровывает титул мурза следующим образом: титул происходит от арабского ''amir'' “князь“ и персидского ''zada “сын”,'' что в переводе обозначает  - “''сын князя''”.   Титул МУРЗА не надо путать с титулом МИРЗА от “''эмир заде''” в переводе “''эмирский сын''”. Интересно то, что в Польско-Литовском государстве титул Мурза почитался выше, чем титул Князь (подданство ВКЛ  имели многие роды Салахмира, а представители рода Базаровы имели титул и Князя и Мурза). Московские князья и цари давали татарским мурзам княжеский титул, прежде всего тем, которые осуществляли власть над более или менее крупными группами соплеменников. Орда выработала стойкое почитание [[Чингизиды|Чингизидов]] у рязанских и московских князей. Их знатность, позволяла претендовать на высокие должности и Чингизид считался ''“честию бояр выше”.''  Историки и генеалоговеды утверждают, что Едуган (Эду-хан) был Чингизидом, в связи с тем, что у него была приставка ГАН=ХАН<ref>Словарь древнетюркского языка.</ref> к имени. Дети ''Чингиз-хана'' и его старшей жены ''Борте-хатун'', а также их прямые наследники по мужской линии именовались Султанами  (в русской версии все именовались ХАН), а дети [[Султан|султана]] именовались Солтаны. От других жен имелось множество детей, которые признавались потомками Чингиз-хана, они именовались Ханами, но не имели права престолонаследования. Свои права и привилегии Чингизиды приобретали по праву рождения, независимо от экономических обстоятельств, а также нравственных, умственных и физических качеств того или иного лица. Родство по женской линии с “''золотым родом''”  делегировало зятю почетный титул Гурган ''–'' “''зять ханского рода”''. По заключению историков Д.И. Иловайского, историков дворянских родов И.Ж. Рындина, П.Г. Виноградова - брат Салахмира  Едуган имел титул Хан<ref>Гербовник графа А. Бобринского. Ч.1. стр. 407-408.</ref> и они с братом Салахмиром являлись Чингизидами''.'' При крещении мурзам давался княжеский титул. После присоединения Казанского и Астраханского княжеств Иван IV Васильевич Грозный всех ханов и мурз объявил князьями, а беков дворянами.  Исследуя документы по родам мурзы Салахмира, в частности Польско-Литовскую линию, сложилось убеждение, что мурза Салахмир имел при жизненный титул СОЛТАН, что обозначает “''сын султана''” или отпрыска султанов по линии [[Угэдэй|Угедей]] 4.), третьего сына Чингисхана. Уверенность основывается на исторических свидетельствах: на могильном камне Салахмира (Хоросмира) вверху выбита тамга рода Угэдэй (перевернутая '''S''' с хвостиком, т.е. ответвление рода от старшей линии). Польско-Литовский род [[род]] [[Солтан|Солтанов]] пошли от двух родных братьев: Шишкиных и Солтан, имеющих один гербовый знак (печать). Род получил прозвание СОЛТАН от титула, который позже перешел в фамилию. Получение прозваний от титулов, переходящих в фамилию, довольно распространенная практика (СУЛТАНовы, КНЯЗевы, ЭМИРовы, УЛАНовы, БАСКАКовы, [[Бек|БЕК]]<nowiki/>овы, ГАНовы, [[Хан (титул)|ХАН]]<nowiki/>ыковы, [[Каган|КАН]]<nowiki/>чеевы. ДУВАНовы, ду[[Ван (титул)|ВАН]]<nowiki/>овы и.т.д.). Салтанами в древней Руси называли вождей крупных половецких орд («''лепших князей''»). Бытование этого термина в половецкой среде засвидетельствовано, как словарем половецкого языка XIII–XIV вв. (Codex Cumanicus), где титул Солтан имеет латинское соответствие rex (король), так и данными топонимики (городище Салтановское на берегу Северского Донца). О высоком статусе мурз времен Салахмира, явствует исключительное право жениться на царевне “золотого рода” Чингизидке, царевнах рода крымских [[Гиреи|Гиреев]],<ref>Е.П. Карнович: "''Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими''". стр.180.</ref> дочерей Султанов восточных стран и читая о мурзах в словарях XX века, понимаешь разницу между обладателями титулами XIII века и современностью. Какой бы не имел титул Салахмир, но историки родов утверждают, что титул Боярина в XIV веке был доступен единственно лицам знатного происхождения “…. ''и не будет ни малейшего повода к сомнению в достоверности упомянутого предания”''<ref>Гербовник графа А. Бобринского. СПб. 1890г.</ref>'','' а привилегией бояр было право жениться на удельных княжнах.
 
А.А. [[Зимин, Александр Александрович|Зимин]] был первым историком предположивший, что Иоанн Мирославович (мурза Салахмир) был княжеского рода, впрочем, не уточняя к какому роду он принадлежал: [[Рюриковичи]], [[Гедиминовичи]], [[Чингизиды|Чингизиты.]] 
 
== Историко-этимологический анализ имени Салахмир (Хоросмир) ==
В научных трудах написанных историками имеется несколько вариантов имени: историк А.А. Зимин называет его ''Солхомир'', историк Д.И. Иловайский ''Салахмир.'' В научном труде: 500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения, имя Салахмир значится под №30 и расшифровывается, как “''Солых-эмир''”, на погребальном камне Хоросмир, в родословных росписях тоже именуют по-разному. Имя Салахмир на тюркском языке расшифровывается:  “''Салех”'' – довольно распространенное имя у тюркских народов и обозначает - ''праведный, честный''. Корень имени “''мир''” происходит от тюркского слова “''а-мир''”  и обозначает - ''князь, господин'' и имя переводится, как “''праведный князь”''. Персы сократили слово “''Эмир”'' в “''мир”.'' Тюркское слово ''mursa'' (<персидское ''mirsa'' < арабское ''amur'' эмир, государь, правитель + персидское ''zade''>''(a)mir za(da),'' встречающегося во многих тюркских языках со значением – ''сын князя или принц''<ref>Н.А. Баскаков  Русские фамилии тюркского происхождения.  </ref>.  Эмир (мир) - вождь, правитель, принц, член правящего дома Булгара, приближенный к трону бек. Титул "эмир" использовался в древней Булгарии и в значении "царь".
 
Имя С/'''алах'''/мир может также иметь основу от мусульманского Аллах. Имя позже могло, трансформировался в Салахмир. В Древне-тюркском языке слово Салах обозначает:  благо, добро<ref>Словарь древне-тюркского языка.</ref>.
Данное имя читается: ''Принц Солнца подаренный Судьбой''.
 
На погребальном камне выбито имя '''''Хоросмир'''''.  В русских летописях, в пантеоне князя Владимира и в ''“Слово о полку Игореве”'' упоминается бог солнца – ''Хорос'', который назван ''Великим''  (в летописях: Хорс, Харс). В “''Повести временных лет”'' рассказывается, что изображение Хорса стояло в Киеве на холме в числе главнейших богов. В древнерусской языческой мифологии бог солнца, хранитель света - Хърсъ. В ''“Сказании о Мамаевом побоище”'', божествами Хоросом-Гурсом-Русом клялся Мамай и в текстах “''Куликовского цикла”'', Хорса относят к богам, почитаемым “''безбожником Мамаем”''. В Сборнике XVI века записано: ”…. ''и ныне по украинамъ молятся проклятым болванам Перуну, Хорсу Мокше… “''.    Иранцы поклонялись богу восходящего солнца – “''Хорсету”.'' Это слово имело широкое значение у тюрков – “''сияние”, “блеск”'', а также “''слава”, “величие”'', иногда “''царское достоинство”,'' и даже “''хварна”'' – особая “''избранность”'' богами. Египтяне верили, что все фараоны – это земное воплощение бога ХОРА. У башкир: ХОР – это правитель. Тамга половцев Хорсет.     В тюркской летописи имеется упоминание: ''“….по воле Верховного небесного Бога Хормуст – Тэнгри….'' “<ref>Центр изучения Тэнгри.</ref>. Место погребения Чингисхана называется ''Ихэ – Эджен – Хоро'' и считалось, что Солнце и Луна – иконографическое воплощение Чингисхана. Обращение к харизме великого предка, сконцентрированное в солярных изображениях, оказалось неизбежным для [[Чингизиды|Чингизидов]]. По существу Солнце и Луна – это имена и знаки, одолженные у Великого предка. Обожествлялись также месяц и звёзды, находившиеся с Солнцем в «родственных» отношениях. Небесные имена у детей в Китае, позже перекочевала и к тюркам и обозначало - “Императорские“''Императорские дети”дети''”<ref>Доктор исторических наук Марк Крамаровский.</ref>.
 
В карачаево-малкарском языке два гласных звука не употребляются рядом. Вероятно, в алфавите, которым пользовался Эвлия Челеби, компонент Орз (оруз, руз, рус, урс) означает «белый свет», «самый первый», «великий», «счастье» и восходит к слову Хорс (Хорос) – «непорочнорожденный», «солнце», «сын солнца».  Документальные исторические источники сообщают, что в средневековье (с IVв. по XIIв.) существовал народ под названием Хрос (Хорс, Хорос) на Восточной Европе. Согласно сообщениям исторических источников, народ под этнонимом Хрос появился на Восточной Европе с появлением гуннов Аттилы. Ведь "Хор" и "Гун" означает "солнце. Имеется масса топонимов и гидронимов с корнем Хор.
 
Х/О/РА/С/mИР<big>m</big>ИР – в данном имени может быть зашифровано:  '''Х''' – тамга “Вороб”“Воробой”<ref>Хроника "Фи бейан-и-тарихи", где упомянуто: ''у Алтун бика была тамга Х. Называли её тамгой - Воробой'' (отдел рукописей, научный и архивный фонд ИЯЛИ имени Г. Ибрагимова, АН РТ. Ф.18. Оп.1. Д.6. лист 64-66).</ref>, принадлежала Чингисхану<ref>ОГДР. Герб Чингисов</ref>;  '''О''' – тамга рода Дуло, от которого вели своё происхождение отец жены Чингисхана – Бортэ; '''РА=ХОР''' – бог Солнца, почитавшееся древними тюрками;  '''<big>m</big>''' – “Тарак” тамга (гребень-тамга) Чингизидов<ref>ОГДР. Герб Чингисов.</ref>, а также является тамгой крымских ханов. 
 
ХОР/АС/МИР – Хор – Солнце. АС - отец<ref>Древне-тюркский словарь.</ref>. АС - одно из староарийских названий Верховного Бога.  Мир – эмир, принц.  В данном написании имя звучит: ''Принц (ребенок) от Отца Солнца''.
 
== Литература: ==
# История первых четырёх ханов из дома Чингисова. Перевод с Китайского. Монах Иаким; СПб. 1829г.;
# Старинные монгольские сказания о Чингисхане. СПб.1866г.; Абуль-Гази_Бахадур-Хан. ''Родословная Туркмен''. 1897г.;
# Родословная история о татарах. Перевод с французского языка;
# Н.А. Баскаков. Русские фамилии тюркского происхождения;
Анонимный участник