Солохмир: различия между версиями

1961 байт добавлено ,  4 года назад
Внесены источники
(Миллер. Известия о дворянах российских)
(Внесены источники)
В декабре 14 дня 1371 г. великий князь [[Олег Иванович|Олег Иванович Рязанский]] потерпел поражение у деревни Скорнищево от войск московского князя и был вынужден бежать в Орду. На помощь из [[Большая Орда|Большой Орды]] к великому князю рязанскому [[Олег Иванович|Олегу Ивановичу]] выехал со своей конной дружиной<ref>Ю.В. Гераськин. 2009г. О.И. Хоруженко. Плита Схоросмира.</ref> ''муж честен''<ref>Ф.И. Миллер в книге "Известия о дворянах Российских" на стр. 23-24 пишет: ''....Правильнее с Российскими князьями сравниваются некоторые древние фамилии, из чужих стран выезжая, но уже при своём выезде в великой знатности находившиеся и службою своей главнейших чести степеней достигши. Когда в Родословных книгах написано: '''выехал муж честен''', то тем разумеется человек изящного Дворянства..... и князьями приняты в брачные союзы. А посему равно, как и Князья к высокому Дворянству причислялись.''</ref> мурза Салахмир<ref>В родословной росписи Вердеревских 1686 года имеется запись: ...'''''выехал муж честен''...''' . Ф.И. Миллер в книге "Известия о дворянах Российских" на стр. 23-24 пишет: ''....Правильнее с Российскими князьями сравниваются некоторые древние фамилии, из чужих стран выезжая, но уже при своём выезде в великой знатности находившиеся и службою своей главнейших чести степеней достигши. Когда в Родословных книгах написано: '''выехал муж честен''', то тем разумеется человек изящного Дворянства..... и князьями приняты в брачные союзы. А посему равно, как и Князья к высокому Дворянству причислялись.''
 
</ref> со своим старшим братом Эдуганом (Эду-хан от него [[Хитрово (род)|Хитрого).]] Они помогли изгнать из [[Переяславль-Рязанский|Переславля Рязанского]] [[Владимир Дмитриевич|Владимира Пронского]] и вновь вернуть себе Рязано-муромское княжество. Первая супруга великого князя Олега Ивановича Рязанского, по изысканиям историка [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д.И. Иловайского,]] была неизвестная татарская царевна, что даёт право говорить - великий князь Олег Иванович имел [[титул]] ''гургана'' (зять ханского рода) и вполне возможно, что царица  приходилась родственницей Салахмиру и Едугану и в 1371 году ещё была жива. Организатор несанкционированного отъема муромо-рязанского княжества у Олега Ивановича, великий [[Дмитрий Донской|князь Московский Дмитрий будущий Донской]] 15 июня 1371 года<ref>Летоисчисление с сентября по сентябрь</ref>  был вызван в Орду. ».  Летописец писал: ''«…прїида въ Орду, князь великїи Дмитреи Московьскыи многы дары и велики посулы подавалъ Мамаю и царицамъ и княземъ, чтобы княженїа не отъняли.''
 
Мурза Салахмир принял крещение с именем '''Иоанна Мирославича,''' получив титул [[Бояре|боярина]] рязанского он женился на младшей сестре князя Олега Ивановича<ref>1390 – 1401 г. – Жалованная данная, льготная и несудная грамота рязанского великого князя Олега Ивановича игумену Солотчинского монастыря Феодору на селище Федорково в рязанском княжестве.
РГАДА. Ф. 210. Оп. 18. № 160. Лист 6. Список 1686г. Текст искажен переписчиком. Копии: 1850г. № 164. Лист 16, 16об. Публикации: Акты исторические СПб. 1841г. Т. 1. № 13. (по списку 17 века из архива Солотчинского монастыря). Акты Юшкова М. 1898г. №2 (по списку 1686г. с датировкой 1351 – 1402г.). АСЭМ. М. 1964г. Т.3. № 324 (по публикации 1841г). Грамота датируется по И.А. Голубцову, условным периодом первых лет по основании Солотчинского монастыря и до смерти рязанского великого князя Олега Ивановича.
 
</ref> княжне [[Анастасия Ивановна Рязанская|Анастасии Ивановне]], получив в приданое [[Венев]], [[Ростовец]], [[Верхдерев]], Михайловы поля, Веркоша<ref>Родословные росписи Вердеревских, Апраксиных и других родов идущих от Салахмира.</ref>.
 
== Род рязанцев Салахмировых: ==
 
== Вотчины мурзы Салахмира: ==
За великое усердие, служению Великим князьям рязанским и в [[приданое]] княжне Анастасии Ивановне, боярин Иоанн Мирославович был милостиво награжден землями и городами в [[Вотчина|вотчину]]<ref>А.В. Дедук. Рязанская купля Василия Темного....</ref>, расположенными по среднему течению реки Оки, [[Великое княжество Рязанское|Мурома - Рязанские земли]], именуемые в летописных источниках ''Поочье'' и описанные историком-[[Краеведение|краеведом]] рязанской земли В.П. Семёновым: 
 
'''г.Верходрев:''' (сов. село Вердерёво). Город Верходрев имел до 900 жителей.   Также в эту вотчину входило село Брасово (вотчина Еду-хана);
 
'''г.[[Венёв|Веневу]]:'''  К Венёвской вотчине отходил  г. Венев и село Настасьино<ref>От имени владелицы княжны Анастасии Ивановны Рязанской.                                                                                    </ref> с населением 200 жителей. Село располагалось между г. Венёв и рекой [[Беспута|Беспуткой]] в Веркошском стане. По описанию “''Писцовой книги Веневского уезда 1572 года''”: Селениеселение Настасьино располагалось “''по обе стороны оврага Селище, на коем небольшой пруд, два господских деревянных дома и селение насчитывала 9 дворов”.'' Деревня состояла в приходе церкви села Васильевского.
 
Самым ранним письменным документом, свидетельствующим сосуществование города Венева и [[Венев-Никольский монастырь|Венева монастыря]] относится упоминание: ''“Книга степенной царского родословия”''<ref>ПСРЛ. Т.21. Ч.2. Гл. 13. стр. 445.</ref> в главе под названием: ''“Венев, пустынь, монастырь святого Николы …. В земле Рязанской”,'' в рассказе о кончине и погребении в Веневу  монастыре в 1407 году смоленского [[Юрий Святославич|князя Юрия (Георгия) Святославовича Смоленского]]. Как свидетельствует [[Чернопятов, Виктор Ильич|В.И. Чернопятов]], автор издания: ''“Дворянское сословие Тульской губернии”'' <ref>Т.VII. некрополь 1912г. стр. 146.</ref>. Великий князь Смоленский Юрий (при крещении Георгий) Святославович скончался 14 сентября 1407 году и погребен у правого клироса нижнего храма. В начале XX века над его могилой ещё сохранялась металлическая доска, установленная по соизволению преосвященного епископа Тульского и Белевского Дамаскина. Надпись на ней содержала выписку из XXVI главы: ''“Книга степенной царского родословия”,'' которая гласила, что события эти происходили во время правления благоверного князя Московского Василия Димитриевича, сына Димитрия Донского: ''“В граде [[Смоленск|Смоленске]] господствовал тогда великий князь Юрий Святославович. Сей великий князь Смоленский, видя нестроение братий своих и междоусобную брань, оставил княжение свое и ушел в Рязань к [[Родство|тестю]] своему, великому князю Олегу Ивановичу Рязанскому.  В отсутствие его [[Витовт]], князь Литовский, пленил Смоленск, и супругу его с детьми повелел отвести в Литву. Услышав о таком злоключении града, жены и детей своих, в горести души князь Юрий предался на служении великому князю Московскому Василию, который сделал его наместником града Торжка”''<ref>Зима 1406/07г.</ref>. В данном историческом документе упоминается Юрий Святославович Смоленский, который приходился [[Свояк (значения)|свояком]] боярину Иоанну Мирославовичу и его потомкам. После смерти, князь Юрий Смоленский завещал Веневу монастырю значительную сумму денег. На них впоследствии были построены кирпичные стены вокруг монастыря с башнями и монашеские кельи.
 
В исторических летописях город Веневу<ref>Венев упомянут в «Списке русских городов дальних и ближних» [85, с. 477; 97, с. 624; 98, с. 241; 104, с. 164; 128,с. 95]</ref> упоминается, как владения рязанских бояр: Иоанна Мирославовича Солохмирова, его сына Григория Ивановича, внука Михаила Григорьевича по прозванию Абутайло<ref>Современный историк А.И. Гамаюнов, проанализировав данные родословных росписей, пришел к справедливому, на наш взгляд, выводу, что эти свидетельства имеют документальную основу [28, с. 325–333].
 
</ref>. Город Веневу возник в XII веке, на месте Свято-Никольского Веневского монастыря, который является одним из старейших на [[Тульская губерния|Тульской земле]]. Как писали дореволюционные историки “''место, где прежде был Веневский монастырь и где теперь село того же имени, лежит в 23 верстах от Тулы, в 15 верстах от г. Венев, близ Казенной Корагасеновской засеки, около версты влево от большой Веневской дороги''”. При получении Иоанном Мирославовичем города, в окрестных землях находился Веневский монастырь, где настоятелем был “Игумен - христолюбец” Пётр, впоследствии получивший имя Петра Веневского. Пётр был учеником [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]] и по преданию несколько раз встречался со своим духовным наставником в Веневе монастыре, когда посещал [[Серпухов|город Серпухов.]] [[Сергий Радонежский]] приходил в обитель пешком, чтобы навестить своего ученика. Он подарил ему жезл, власяницу и посох<ref>Опись церковной утвари за 1727г.</ref>. В XIV веке в Веневе монастыре состоялась историческая встреча [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]], игумена монастыря Петра и великого московского [[Дмитрий Иванович Донской|князя Димитрия Донского]]. В память о встречах Сергия и Петра, русской православной церковью была написана икона ''“Сергий Радонежский и Петр Веневский”.'' Реликвии, подаренные игумену Петру Сергием Радонежским, до 1930 года хранились в ризнице монастыря, а потом были переданы в другую епархию, где и затерялись<ref>История Веневского монастыря.</ref>;  
 
'''г.Ростовец:''' В 4 верстах на запад от современной [[Богатищевская волость|станция Богатищево]] Павелецкой железной дороги находится село Растовец, которая в те годы имела до 500 жителей и село Мирославщина с более 500 жителей. На месте села Растовцы, или возле него, как говорит предание, когда-то в древности был город Ростовец, и древность этого места подтверждается тем, что в 1865 г. здесь, как и в некоторых других местах уезда, был найден кувшин с кладом арабских монет VIII—IX вв., отчеканенных в Багдаде и других восточных городах. В старину в Растовцах располагался центр Раловецкого стана Каширского уезда, позднее — волости того же уезда, а ныне это название носит совхоз «Растовцы»;
 
'''Михайлово поле:''' земли вокруг современного г. Михайлова Рязанской обл. и прилегающие районы. Сам город Михайлов был заложен в августе 1551г. Некоторые историки говорят, что в грамоте на вотчины надо читать Михайловское ОПОЛЬЕ. Ополье, это Опольная земля, земля пахотная, возделываемая;
 
'''Беспутский стан:''' располагался на [[Каширский уезд|Каширской земле]] к юго-востоку от [[Кашира|Каширы]]  в  12 – 15 верстах. Границы проходили по реке Беспутка, впадающая в Оку близ села Григорьевского, с населением 700 жителей (современное Каширский р-н Московской области, весь [[Ясногорский район]], [[Заокский район|Заокский районы]] Тульской области, значительная часть [[Пущино]];
 
'''Веркоша''': Об этом населенном пункте ничего нет, за исключением, что была лесная засека Веркоша, которая протянулась от города Венёв. Населённый пункт Веркошу имелось на территории Мордовии и на рязанской земле. Возникло скорее всего от переселенцев. В XVI – XVII веках сосуществовала два Веркушских стана, граничащих друг с другом: Тульском и Веневском уезде<ref>Писцовые книги 16-века. Отд. 2. стр. 1226, 1243, 1550, 1555. Е. Щепкина. Указ. Соч. стр.68-75, 146-149, 214-217. </ref>. В научном труде: “''Засечная черта Московского государства XV – XVIII веков”'' в “''План Веневской засечной черты”'' имеется описание. В засечные полосы входили следующие засечные черты: Щегловская, Карницкая, Кортосеневская, Веркушенская, которые образовывали треугольник, в центре которого находился Веневу монастырь. Сельцо Воскресенское упоминается в Писцовой книге Веневского уезда 1572 года. ои    В начале XVII века этот населенный пункт встречается под названием "''село Веркоша, Воскресенское тож''"<ref>Писцовые книги XVI века. Отд. 2 стр. 1226, 1243, 1550, 1555г. Щепкина Е. Указ. Соч. стр. 68-75, 146-149, 214-217</ref>.             
 
== О титуле Чингизида Салахмира: ==
О титуле Салахмира - [[Мурза|МУРЗА]] необходимо пояснить: на Руси татарскую знать именовали только двумя титулами: “''[[князь]] и мурза''”, хотя у тюркской знати имелось и много других титулов и не известно, каким прижизненным титулом обладал Салахмир. Историк [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д.И. Иловайский]] первый назвал Салахмира с титулом мурзы<ref>Д.И. Иловайский. История Рязанского княжества. 1858г.</ref>. Этот титул носили младшие представители тюркских княжеских родов. Слово “''Мурз''а” происходит от персидского слова - “''Принц''”''.'' В книге историка [[Баскаков, Николай Александрович|Н.А. Баскакова]] “''Русские фамилии тюркского происхождения''”, автор расшифровывает титул мурза следующим образом: титул происходит от арабского ''amir'' “князь“ и персидского ''zada “сын”,'' что в переводе обозначает  - “''сын князя''”.   Титул МУРЗА не надо путать с титулом МИРЗА от “''эмир заде''” в переводе “''эмирский сын''”. Интересно то, что в Польско-Литовском государстве титул Мурза почитался выше, чем титул Князь<ref>Подданство ВКЛ  имели многие роды Салахмира, а представители рода Базаровы имели титул и Князя и Мурза.</ref>. Московские князья и цари давали татарским мурзам княжеский титул, прежде всего тем, которые осуществляли власть над более или менее крупными группами соплеменников<ref>Е.П. Карнович: "''Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими''".</ref>. Орда выработала стойкое почитание [[Чингизиды|Чингизидов]] у рязанских и московских князей. Их знатность, позволяла претендовать на высокие должности и Чингизид считался ''“честию бояр выше”.''  Историки и генеалоговеды утверждают, что Едуган (Эду-хан) был Чингизидом, в связи с тем, что у него была приставка ГАН=ХАН<ref>Словарь древнетюркского языка.</ref><ref>Н.А. Баскаков. Русские фамилии тюркского происхождения. стр.250.</ref> к имени. Дети ''[[Чингисхан|Чингиз-хана]]'' и его старшей жены ''[[Бортэ|Борте-хатун]]'', а также их прямые наследники по мужской линии именовались Султанами  (в русской версии все именовались [[Хан (титул)|ХАН]]), а дети [[Султан|султана]] именовались Солтаны. От других жен имелось множество детей, которые признавались потомками Чингиз-хана, они именовались Ханами, но не имели права престолонаследования. Свои права и привилегии Чингизиды приобретали по праву рождения, независимо от экономических обстоятельств, а также нравственных, умственных и физических качеств того или иного лица. Родство по женской линии с “''золотым родом''”  делегировало зятю почетный титул Гурган ''–'' “''зять ханского рода”''. По заключению историков Д.И. Иловайского, историков дворянских родов И.Ж. Рындина, П.Г. Виноградова - брат Салахмира  Едуган имел титул Хан<ref>Гербовник графа А. Бобринского. Ч.1. стр. 407-408.</ref> и они с братом Салахмиром являлись Чингизидами''.'' При крещении мурзам давался княжеский титул<ref>Е.П. Карнович: "''Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими''".</ref>. После присоединения Казанского и Астраханского княжеств Иван IV Васильевич Грозный всех ханов и мурз объявил князьями, а беков дворянами<ref>Русские летописи о взятии Казани.</ref>.  Исследуя документы по родам мурзы Салахмира, в частности Польско-Литовскую линию, сложилось убеждение, что мурза Салахмир имел при жизненный титул СОЛТАН, что обозначает “''сын султана''” или отпрыска султанов по линии [[Угэдэй|Угедей]], третьего сына Чингисхана. Уверенность основывается на исторических свидетельствах: на могильном камне Салахмира (Хоросмира) вверху выбита тамга рода Угэдэй (перевернутая '''S''' с хвостиком, т.е. ответвление рода от старшей линии). Польско-Литовский род [[род]] [[Солтан|Солтанов]] пошли от двух родных братьев: Шишкиных и Солтан, имеющих один гербовый знак (печать)<ref>Википедия. Род Левковских (с комментариями). Печать бояр Шишек-Ставецких.</ref>. Род получил прозвание СОЛТАН от титула, который позже перешел в фамилию. Получение прозваний от титулов, переходящих в фамилию, довольно распространенная практика (СУЛТАНовы, КНЯЗевы, ЭМИРовы, УЛАНовы, БАСКАКовы, [[Бек|БЕК]]<nowiki/>овы, ГАНовы, [[Хан (титул)|ХАН]]<nowiki/>ыковы, [[Каган|КАН]]<nowiki/>чеевы. ДУВАНовы, ду[[Ван (титул)|ВАН]]<nowiki/>овы и.т.д.). Салтанами в древней Руси называли вождей крупных половецких орд («''лепших князей''»). Бытование этого термина в половецкой среде засвидетельствовано, как словарем половецкого языка XIII–XIV вв. (Codex Cumanicus), где титул Солтан имеет латинское соответствие rex (король), так и данными топонимики (городище Салтановское на берегу Северского Донца). О высоком статусе мурз времен Салахмира, явствует исключительное право жениться на царевне “золотого рода” Чингизидке, царевнах рода крымских [[Гиреи|Гиреев]],<ref>Е.П. Карнович: "''Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими''". стр.180.</ref> дочерей Султанов восточных стран и читая определения о мурзах в словарях XX века, понимаешь разницу между обладателями титулами XIII века и современностью. Какой бы не имел титул Салахмир, но историки родов утверждают, что титул Боярина в XIV веке был доступен единственно лицам знатного происхождения “…. ''и не будет ни малейшего повода к сомнению в достоверности упомянутого предания”''<ref>Гербовник графа А. Бобринского. СПб. 1890г.</ref>'','' а привилегией бояр было право жениться на удельных княжнах.
 
А.А. [[Зимин, Александр Александрович|Зимин]] был первым историком предположивший, что Иоанн Мирославович (мурза Салахмир) был княжеского рода, впрочем, не уточняя к какому роду он принадлежал: [[Рюриковичи]], [[Гедиминовичи]], [[Чингизиды|Чингизиты.]] 
 
А.А. [[Зимин, Александр Александрович|Зимин]] был первым историком предположивший, что Иоанн Мирославович (мурза Салахмир) был княжеского рода, впрочем, не уточняя к какому роду он принадлежал: [[Рюриковичи]], [[Гедиминовичи]], [[Чингизиды|Чингизиты.]] 
== Захоронение Иоанна Мирославовича: ''   '' ==
Захоронен боярин Иоанн Мирославович на территории [[Солотчинский монастырь|Солотчинского женского монастыря]] Рождества Пресвятой Богородися рядом с алтарной частью Покровского храма. Перед кончиной он принял [[монашество]] и великую [[Схима|схиму]] с именем Иосиф. Могильная плита свидетельствующая об этом, была обнаружена в 2003 году, при копке траншеи под водопровод. Сама плита 1543 года уникальна. Древнерусские плиты  с похожими текстами можно пересчитать по пальцам. Плита фиксирует факт перезахоронения останков более чем через 100 лет. Акт для Руси исключительный! Православные традиции не предполагают таких перенос  за исключением мощей святых и высшего духовенства, правителей государей и их семей. Надпись на каменной плите выполнена вязью XVI века, что прекрасно согласуется с датой, приводимой в тексте плиты. Удалось прочитать следующий текст:  ''“Лета 7051'' (1543) ''году апреля в 23 день как почета строит каменная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Из того места перенесено тело зятя великого князя Олга Ивановича Ивана с Мирославов    с Хоросмира, во иноцех скимника Иосифа по упрошению родственников ево. Для того, что прилучилос(ь) быст(ь) под олтарною стеною, а переносил епископ Феодосий со архимандритом Хрисанфом”''. Слово ''“прилучиться”'' означает ''“случиться,'' ''произойти”.'' Текст с этим, словом имеет следующий смысл: ''“Для того чтобы тело было под алтарною стеною”''.С 2010 года, 620-летия монастыря, могильная плита пребывает в Богородице Рождественском соборе у западной стены. Там же установлена памятная плита, от благородных потомков, с фамилиями родов давших начало боярином Иваном Мирославовичем и боярыней, княжной Анастасией Ивановной, где на камне выбита и фамилии дворянских родов от его происходящих<ref>В.П. Нагорнов. Ю.В. Гераськин. Салахмир или Хоросмир?. К истории формирования рязанского боярства</ref>Некоторые историки выдвинули версию, что тело боярина Иоанна Мирославовича при перезахоронении в Солотчинском монастыре не было предано земле в самом монастыре, а отправлено в Золотую Орду, как потомка Чингисхана. В монастыре была установлена надгробная плита родом [[Вердеревские|Вердеревских]], для     возвышения рода. Выдвинув такую версию “историки”, забыли, что ко дню перезахоронения в 1543 году Золотой Орды уже не было. Иоанн Мирославович принял Святое Крещение и ему было дано православное имя Иоанн, а на землях Золотой Орды образовались государства с религией проповедывающей мусульманство. Перенос тела осуществлял епископ Коломенский Феодосий и архимандрит Хрисанф, что подтверждается историческими документами, их воспоминаниями и надгробным камнем, который, скорее всего, был установлен вместо старого каменного надгробия (балбал) и вся информация о погребенном была взята со старого камня<ref>Там же.</ref>.
 
Некоторые историки выдвинули версию, что тело боярина Иоанна Мирославовича при перезахоронении в Солотчинском монастыре не было предано земле в самом монастыре, а отправлено в Золотую Орду, как потомка Чингисхана. В монастыре была установлена надгробная плита родом [[Вердеревские|Вердеревских]], для  возвышения рода. Выдвинув такую версию “историки”, забыли, что ко дню перезахоронения в 1543 году Золотой Орды уже не было. Иоанн Мирославович принял Святое Крещение и ему было дано православное имя Иоанн, а на землях Золотой Орды образовались государства с религией проповедывающей мусульманство. Перенос тела осуществлял епископ Коломенский Феодосий и архимандрит Хрисанф, что подтверждается историческими документами, их воспоминаниями и надгробным камнем, который, скорее всего, был установлен вместо старого каменного надгробия (балбал) и вся информация о погребенном была взята со старого камня<ref>В.П. Нагорнов. Ю.В. Гераськин. Салахмир или Хоросмир?. К истории формирования рязанского боярства.</ref>.
 
Является родоначальником дворянских родов: Апраксиных, Вердеревских, Шишкиных, Крюковых, Дувановых, Базаровых, Ратаевых, Пороватых, Базаровых, Катевых.
 
== Историко-этимологический анализ имени Салахмир (Хоросмир) ==
В научных трудах написанных историками имеется несколько вариантов имени: историк [[Зимин, Александр Александрович|А.А. Зимин]] называет его ''Солхомир'', историк [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д.И. Иловайский]] ''Салахмир.'' В научном труде: 500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения, имя Салахмир значится под №30 и расшифровывается, как “''Солых-эмир''”, на погребальном камне Хоросмир, в родословных росписях тоже именуют по-разному. '''Салахмир''' - татарское имя собственное, заимствовано из арабского языка и состоящее из двух арабских словк:  “salih''”'' – довольно распространенное имя у тюркских народов и обозначает - ''праведный, честный, выполняющий законы религии, нравственности, а также законы гражданские, политические.'' Второго имени “<em>mir<amir</em>” происходит от тюркского слова “''а-mir''”  и обозначает - ''князь, господин, эмир'' и имя переводится, как “''праведный князь”''. Персы сократили слово “''Эмир”'' в “mir''”.'' Тюркское слово ''mursa'' (<персидское ''mirsa'' < арабское ''amur'' эмир, государь, правитель + персидское ''zade''>''(a)mir za(da),'' встречающегося во многих тюркских языках со значением – ''сын князя или принц''<ref>Н.А. Баскаков  Русские фамилии тюркского происхождения.  </ref>.  Эмир - вождь, правитель, принц, член правящего дома Булгара, приближенный к трону бек. Титул "эмир" использовался в древней Булгарии и в значении "царь".
 
С/'''алах'''/мир может также иметь основу от мусульманского Аллах. Имя позже могло, трансформировался в Салахмир. В Древне-тюркском языке слово Салах обозначает:  ''благо, добро''<ref>Словарь древне-тюркского языка.</ref>.
 
С/'''алах'''/мир может также иметь основу от мусульманского [[Аллах]]. Имя позже могло, трансформировался в Салахмир. В Древне-тюркском языке слово Салах обозначает:  ''благо, добро''<ref>Словарь древне-тюркского языка.</ref>.
На латинском языке СОЛОХМИР расшифровывается: '''SOI''' – солнце; '''ЛОХ''' – судьба;  '''МИР''' – эмир (принц).
 
На латинском языке СОЛОХМИР расшифровывается: '''SOI''' – солнце; '''ЛОХ''' – судьба;  '''МИР''' – эмир (принц).Данное имя читается: ''Принц Солнца подаренный Судьбой''.
 
На погребальном камне выбито имя '''''Хоросмир'''''.  В [[Русские летописи|русских летописях]], в пантеоне князя Владимира и в ''“Слово“[[Слово о полку Игореве”Игореве]]”'' упоминается бог солнца – ''Хорос'', который назван ''Великим''  (в летописях: Хорс, Харс). В “''[[Повесть временных лет|Повести временных лет”лет]]”'' рассказывается, что изображение Хорса стояло в Киеве на холме в числе главнейших богов. В древнерусской языческой мифологии бог солнца, хранитель света - Хърсъ. В ''“Сказании“[[Сказание о Мамаевом побоище|Сказании о Мамаевом побоище”побоище]]”'', божествами Хоросом-Гурсом-Русом клялся [[Мамай]] и в текстах “''Куликовского цикла”'', Хорса относят к богам, почитаемым “''безбожником Мамаем”''. В Сборнике XVI века записано: ”…. ''и ныне по украинамъ молятся проклятым болванам [[Перун|Перуну]], Хорсу Мокше… “''.    Иранцы поклонялись богу восходящего солнца – “''Хорсету”.'' Это слово имело широкое значение у тюрков – “''сияние”, “блеск”'', а также “''слава”, “величие”'', иногда “''царское достоинство”,'' и даже “''хварна”'' – особая “''избранность”'' богами. Египтяне верили, что все фараоны – это земное воплощение бога ХОРА. У башкир: ХОР – это правитель. Тамга половцев Хорсет.     В тюркской летописи имеется упоминание: ''“….по воле Верховного небесного Бога Хормуст – Тэнгри…[[Тенгрианство|Тэнгри]]….'' “<ref>Центр изучения Тэнгри.</ref>. Место погребения Чингисхана называется ''Ихэ – Эджен – Хоро'' и считалось, что Солнце и Луна – иконографическое воплощение Чингисхана. Обращение к харизме великого предка, сконцентрированное в солярных изображениях, оказалось неизбежным для [[Чингизиды|Чингизидов]]. По существу Солнце и Луна – это имена и знаки, одолженные у Великого предка. Обожествлялись также месяц и звёзды, находившиеся с Солнцем в «родственных» отношениях. Небесные имена у детей в Китае, позже перекочевала и к тюркам и обозначало - “''Императорские дети''”<ref>Доктор исторических наук Марк Крамаровский.</ref>.
 
В карачаево-малкарском языке два гласных звука не употребляются рядом. Вероятно, в алфавите, которым пользовался [[Эвлия Челеби]], компонент Орз (оруз, руз, рус, урс) означает «белый свет», «самый первый», «великий», «счастье» и восходит к слову Хорс (Хорос) – «непорочнорожденный», «солнце», «сын солнца».  Документальные исторические источники сообщают, что в средневековье (с IVв. по XIIв.) существовал народ под названием Хрос (Хорс, Хорос) на Восточной Европе. Согласно сообщениям исторических источников, народ под этнонимом Хрос появился на Восточной Европе с появлением гуннов [[Аттила|Аттилы]]. Ведь "Хор" и "Гун" означает "солнце. Имеется масса топонимов и гидронимов с корнем Хор.
 
Х/О/РА/С/<big>m</big>ИР – в данном имени может быть зашифровано:  '''Х''' – тамга “Воробой”<ref>Хроника "Фи бейан-и-тарихи", где упомянуто: ''у Алтун бика была тамга Х. Называли её тамгой - Воробой'' (отдел рукописей, научный и архивный фонд ИЯЛИ имени Г. Ибрагимова, АН РТ. Ф.18. Оп.1. Д.6. лист 64-66).</ref>, принадлежала Чингисхану<ref>ОГДР. Герб Чингисов</ref>; '''О''' – тамга племени [[Дулаты|Дулат]] ( Дуло); '''РА=ХОР''' – бог Солнца, почитавшееся древними тюрками;  '''<big>m</big>''' – “Тарак”“[[Тамга Гераев|Тарак” тамга]] (гребень-тамга) Чингизидов<ref>ОГДР. Герб Чингисов.</ref>, а также является тамгой крымских ханов. 
 
ХОР/АС/МИР – Хор – Солнце. АС - отец<ref>Древне-тюркский словарь.</ref>. АС - одно из староарийских названий Верховного Бога.  Мир – эмир, принц.  В данном написании имя звучит: ''Принц (ребенок) от Отца Солнца''.
# Летописный свод 1242г.: "''Хон китабы''" - "''Книга о гуннах''" Кул Гали;
# Д.И. Иловайский. История Рязанского княжества. 1858г.
# А.В. Дедук. Рязанская купля Василия Тёмного: границы и территория, судьба в составе московского княжества во второй половине XV - начале XVI в.
# [[Нагорнов, Владимир Порфирьевич|В.П. Нагорнов]]. Ю.В. Гераськин. Салахмир или Хоросмир?. К истории формирования рязанского боярства.
# О.И. Хоруженко. Плита Схоросмира. Поминальный обычай. В конструировании родовой памяти.
# [[Баскаков, Николай Александрович|Н.А. Баскаков]]. Русские фамилии тюркского происхождения;
# [[Карнович, Евгений Петрович|Е.П. Карнович]]. Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими;
# С.В. Веселовский. Ономастикон. Древнерусские имена, прозвища и фамилии. 1974г.
# Древнетюркский словарь. АН СССР. 1969г.
# {{cite web|url= http://www.history-ryazan.ru/node/11140|title=История Рязанского края: Солохмир|accessdate = 15 декабря 2014}}
{{Rodovid|282023|Салахмир Иван Мирославич}}
Анонимный участник