Уголовная традиция: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Nogevik (обсуждение | вклад) |
Nogevik (обсуждение | вклад) |
||
Строка 11:
Отдельные советские криминалисты, в частности С.Я. Лебедев, считали, что криминальные традиции и их роль не достаточно изучены, но именно они служат предпосылкой воспроизводства криминального профессионализма<ref>{{cite web|url=http://www.pravo.vuzllib.su/book_z1583_page_22.html|title=Профессиональная преступность: прошлое и современность |author=• Гуров А.И. |work=|publisher=|deadlink=404}}</ref>.
Все уголовные традиции обрастают мифами. Это облегчает их передачу из поколения в поколение. Любая традиция обставляется ритуалами. Ритуалы чаще всего связываются с религиозной верой, рассматриваются как совокупность обрядов, сопровождающих религиозный акт, и являющихся его внешним отражением. Этот признак присущ ритуалам и криминальной субкультуры. Известный итальянский судья Фальконе сравнил вступление в мафию с обращением в веру. В криминальной субкультуре ритуал выступает как церемониал, сопровождающий традицию.
В разные исторические периоды, на разных территориях сила и степень влияния уголовных традиций на деятельность государственных и хозяйственных органов отличалась. Так например, в 1992-1993 годах государственная власть в Грузии была настолько подвержена и склонна к уголовным традициям, что даже предпринимались попытки упразднения Министерства внутренних дел, как государственного органа<ref>{{cite web|url=http://www.rulit.me/books/cvetnaya-mast-elita-prestupnogo-mira-read-10956-1.html|title=Цветная масть — элита преступного мира|author=• Разинкин Вячеслав & Тарабрин Алексей|work=|publisher=|deadlink=404}}</ref>.
| |||