Моизм: различия между версиями

Тем не менее, К. Фрэзер приписывал моистам существенные интеллектуальные инновации, повлиявшие на развитие всей древнекитайской культуры и общественной мысли. Он утверждал, что именно моисты создали первые этические и политические теории в Китае и способствовали формированию историографии. Моизм стал важнейшим стимулом для Мэн-цзы, [[Сюнь-цзы]], раннего [[даосизм]]а и [[легизм]]а. В главе 58 «[[Хань шу]]» Гуньсун Хун разъяснял [[Жэнь (конфуцианство)|конфуцианскую гуманность]] в моистской терминологии, то есть основные этические доктрины были абсорбированы конфуцианством, приобретавшим статус официальной имперской идеологии. Однако на фоне ханьских [[Инь ян цзя|школ Инь-Ян]], конфуцианства и даосизма аскетическая мораль моистов и отвержение ими музыки и ритуалов были мало привлекательны для социальной элиты, а тексты по философии языка, метафизике и логике были непонятны и сохранились чудом. Пропагандируемый моистами образ жизни противоречил представлениям большинства населения о благоустроенности и успехе; поскольку их идеология восходила к ценностям эпохи [[Чжаньго]], в эпоху империи моизм стал неактуальным и быстро устарел<ref name="Mohism" />.

 

 

=== Структура ===