Евдокия (супруга Феодосия II): различия между версиями

оформление с помощью {{tl|sfn}}
(→‎Литература: оформление)
(оформление с помощью {{tl|sfn}})
 
[[Файл:Pulcheria.jpg|thumb|170px|left|<center>Пульхерия</center>]]
Ранняя биография Евдокии изложена у Иоанна Никиусского<ref name=johnnik>[http://www.tertullian.org/fathers/nikiu2_chronicle.htm#140 John, Bishop of Nikiu: Chronicle, ch. LXXXIII ]</ref> (конец [[VII век|VII в.]]), [[Георгий Амартол|Георгия Амартола]] и наиболее развёрнуто{{Нет АИ|28|10|2017}} — в стихотворной хронике [[XII век]]а Константина Манассии. Афинаида просила братьев выдать ей согласно завещанию долю из [[наследство|наследства]], но получила отказ и ушла жить к тётке по матери, которая увезла её в [[Константинополь]] к тётке по отцу. Обе тётки посоветовали Афинаиде обратиться за помощью в разрешении наследственного спора к [[Пульхерия|Пульхерии]], старшей сестре императора [[Феодосий II|Феодосия II]]<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч. С. |1994|с=30</ref>}}.
 
Необходимо отметить, что Пульхерия в это время была занята по просьбе брата поисками ему невесты и удостоила Афинаиду встречей. Юная Афинаида была хороша собой, [[Иоанн Малала]] оставил такой отзыв о ней: «''Юная женщина с замечательной внешностью, утончённая в манерах, с хорошей фигурой, обладающая даром красноречия, эллинка, девственница и дочь философа''».<ref>[[Иоанн Малала]], XIV.4. См. цитату в [http://www.roman-emperors.org/eudocia.htm#N_2_ прим. 2]</ref> Историк начала XX века [[Шарль Диль]] так представил себе встречу Афинаиды с всемогущей сестрой императора:
{|
|{{начало цитаты}}
''Афинаиде было двадцать лет. Поразительной красотой она обладала, и удивительным сложением, и довольно высоким ростом. Белокурые вьющиеся волосы золотым ореолом обрамляли лицо, ещё больше оттеняя свежесть и нежность её кожи; взгляд у неё был прекрасный, глаза умные и живые, в то же время скромно опускавшиеся; безукоризненной формы греческий нос и грациозная, благородная поступь дополняли обаяние молодой девушки. При этом она ещё умела хорошо говорить; свою просьбу она изложила в совершенстве. Пульхерия пришла в восторг, была сразу побеждена''.<ref>Шарль {{sfn|Диль. Византийские портретыШ. М., |1994|с=29—30}}. С. 29-30</ref>
{{конец цитаты}}
|}
== Жизнь в Константинополе ==
[[Файл:Tremissis-Aelia Eudocia-RIC 0253.jpg|thumb|left|300px|<center>Золотой [[солид|тремисс]] с изображением Евдокии.<br> Вокруг портрета надпись <br>AEL EVDO-CIA AVG (Элия Евдокия Августа).</center>]]
К тому моменту, как Евдокия стала женой Феодосия, делами империи уже семь лет управляла его старшая сестра [[Пульхерия]]. Она в 16 лет дала [[обет]] безбрачия и за время своего «правления» превратила императорский дворец в подобие [[монастырь|монастыря]]. В этом духе ею был воспитан [[Феодосий II|Феодосий]], и в эту аскетичную среду попала Евдокия, получившая в Афинах эллинское (языческое) воспитание и образование<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч. С. 32-33</ref>|1994|с=32—33}}.
 
В конце [[422 год]]а Евдокия родила Феодосию дочь [[Лициния Евдоксия|Евдоксию]], ставшую позже женой императора [[Валентиниан III|Валентиниана III]]. Вскоре после рождения дочери [[2 января]] [[423 год]]а Феодосий объявил Евдокию [[августа (титул)|августой]].<ref>''Дашков С. Б.'' [http://www.sedmitza.ru/text/434343.html Дашков С. Б. Императоры Византии. Афинаида-Евдокия].</ref>. Этим он уравнял её в достоинстве со своей сестрой [[Пульхерия|Пульхерией]] и, как отмечают историки, с этого времени влияние Евдокии на Феодосия стало возрастать.<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч|1994|с=34}}. С. 34</ref> Вскоре Евдокия родила вторую дочь, Флаккиллу, умершую в [[431 год]]у.<ref>[[Марцеллин Комит]], год 431.</ref>. Из одной римской надписи делались предположения о рождении у Евдокии сына Аркадия, однако современные историки пришли к выводу, что речь в надписи идёт не о сыне Евдокии.<ref>[http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/BURLAT/7*.html#ref34 History of the Later Roman Empire by J. B. Bury, 1923, ch. 7]: прим. 34</ref>.
 
[[Файл:Theodosius ii.jpg|thumb|165px|<center>[[Феодосий II]] (бюст, [[Лувр]])</center>]]
Современники высоко отзываются о просвещённой императрице. Живший в одно время с ней церковный историк [[Сократ Схоластик]] заметил по поводу празднования византийской победы в [[422 год]]у над персами: «''Да и сама супруга царя написала стихи героическим размером, потому что почиталась женщиной умной.''»<ref>Сократ Схоластик,. «Церковная история»,. — VII. 21.</ref>.
Не без участия Евдокии в [[425 год]]у в Константинополе был открыт [[Константинопольский университет|университет]], в котором первенствующее место было отведено изучению греческой культуры и философии. В [[428 год]]у, после появления [[Несторианство|несторианской]] ереси, Евдокия встала на сторону мужа, который симпатизировал [[Несторий|Несторию]] и созвал [[Эфесский собор]], не имея цели осудить его<ref>[[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёв А. В.]] Вселенские соборы. Клин, 2004. С. 273</ref> (Пульхерия же не разделяла взгляды брата и поддерживала [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]]). Несмотря на это, Собор осудил учение [[Несторий|Нестория]], с чем впоследствии согласился и Феодосий. Это был триумф Пульхерии, начинавшей было утрачивать свою роль в делах управления империей.<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч|1994|с=36}}. С. 36</ref>
 
В [[438 год]]у Евдокия исполнила обет, что в случае супружества дочери она, подражая святой императрице [[Елена Равноапостольная|Елене]], совершит [[паломничество]] в [[Святая земля|Святую землю]].<ref>Сократ Схоластик, «Церковная история», VII.47</ref> В путешествии в [[Иерусалим]] она провела год:
В Антиохии Евдокия закончила свою речь к горожанам словами: «''Горжусь и тем, что мой род — от вашего рода и крови''»<ref name="evag">[http://www.myriobiblion.byzantion.ru/ev1.htm Евагрий Схоластик. Церковная история. Книга 1.]</ref> (подразумевая своё родство с греческими колонистами, основавшими город). По сообщению [[Евагрий Схоластик|Евагрия Схоластика]], горожане почтили её «''искусно выработанной одной статуей''», а император Феодосий по её просьбе «''к этому городу присоединил значительную часть местности, проведя его стену до самых ворот дафнийского предместья''».<ref name="evag"/>
 
Среди [[реликвия|реликвий]], привезённых Евдокией из Иерусалима в Константинополь, были часть [[мощи|мощей]] [[Стефан Первомученик|первомученика Стефана]], [[Вериги святого Петра|вериги апостола Петра]] (одну из цепей она отправила дочери в Рим) и [[Влахернская икона Божией Матери]]<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч. С. |1994|с=37</ref>}}<ref>{{cite web|author=Дмитриева Н.|url=http://www.pravoslavie.ru/put/050719145743.htm|title=Чудотворная икона Божией Матери Влахернская|publisher=[[Православие.Ru]]|accessdate=2018-03-04|archiveurl=https://www.webcitation.org/654o5Hu6G?url=http://www.pravoslavie.ru/put/050719145743.htm|archivedate=2012-01-30}}</ref>.
 
После возвращения в столицу влияние Евдокии заметно усилилось: префектом претория Востока стал её фаворит Кир из Панополя, учёный и поэт, близкий царице по эллинской культуре.<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч|1994|с=37}}. С. 37</ref> Она заручилась поддержкой [[евнух]]а Хрисанфия, имевшего большое влияние на Феодосия, и вместе с ним приступила к отстранению Пульхерии от управления империей.<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч|1994|с=38}}. С. 38</ref> [[Феофан Исповедник]] пишет, что сам Хрисанфий вошёл в доверие к Евдокии, чтобы использовать её для собственной цели по смене константинопольского патриарха, чему противилась [[Пульхерия]]<ref>Хронография Феофана, год 5940/440.</ref>.
 
По наущению евнуха Евдокия попросила Феодосия, чтобы тот повелел патриарху [[Флавиан (Патриарх Константинопольский)|Флавиану]] посвятить Пульхерию, как давшую обет девственности, в [[диаконисса|диакониссы]].<ref>Хронография Феофана, год 5940/440. В данном эпизоде Феофан нарушает хронологию, так как Флавиан был избран патриархом в [[447]] уже после ухода Евдокии в Иерусалим.</ref> Флавиан не стал противиться воле императора, но попросил Пульхерию «''не допускать его к себе, чтобы не быть ему принуждену сделать ей какое-либо огорчение''». [[Пульхерия]], узнав о заговоре, не стала бороться и «''удалилась в Евдомон на покой''», а Феодосий и Евдокия «''вознегодовали на Флавиана за то, будто он открывает тайны дома их''». Такие действия Евдокии вызвали негодование у клерикальной партии, привыкшей управлять делами при Пульхерии, что привело к опале императрицы<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч. С. |1994|с=38</ref>}}.
 
== Опала ==
{{конец цитаты|источник=''[[Иоанн Малала]]'', кн. XIV}}
|}
Насколько верна эта история, изложенная в деталях лишь поздними историками, установить не представляется возможным<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч. С. |1994|с=38</ref>}}, но современник событий [[Несторий|Нестория]] пишет, что: «''Демондемон супружеской измены, который погрузил императрицу в стыд и унижение''»<ref>[[Несторий]], «Bazaar of Heraclides», book 2, part 2: [http://www.tertullian.org/fathers/nestorius_bazaar_5_book2_part2.htm]</ref>.
 
После этих событий Евдокия упросила царя отпустить её в [[Иерусалим]] для молитвы. Феодосий легко согласился на это, так как, по мнению Шарля Диля, уже не чувствовал к Евдокии ничего, кроме ненависти, подозрительности и злобы, разжигаемыми его свитой.<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч. С. |1994|с=38}}.</ref> Житийная литература умалчивает об опале Евдокии, сообщая, что в Иерусалим на поклонение святыням она отправилась только после смерти своего мужа.<ref>[https://archive.is/20120712085323/mystudies.narod.ru/library/d/dim_rost/lives/july/02july2.htm Память святого отца нашего Ювеналия, патриарха Иерусалимского]</ref>
Казнь Павлина произошла в [[444 год]]у в [[Каппадокия|Каппадокии]], куда император выслал его.<ref>Согласно «Пасхальной хронике» и указанию у Нестория. [[Марцеллин Комит]] датировал казнь Павлина [[440 год]]ом.</ref>
 
== Жизнь в Иерусалиме ==
[[Файл:Aelia Eudocia mosaic.jpg|thumb|200px|left|<center>''Императорица Евдокия''. <br> [[Икона]] из [[мрамор]]а, инкрустированная [[драгоценные камни|драгоценными камнями]], [[X век]] — чуть ли не единственный уцелевший предмет в подобной технике. ([[Стамбул]], Археологический музей, ранее — церковь [[Монастырь Липса|монастыря Липса]]) </center>]]
В [[443 год]]у Евдокия переехала в [[Иерусалим]]. Первое время она жила в нём как императрица, окружённая свитой, где выделялись [[священник]] Север и [[диакон]] Иоанн, которых она привезла вместе с собой из Константинополя. Правитель Иерусалима Сатурнин донёс об этом Феодосию и тот, всё ещё подозревая в гневе Евдокию в супружеской неверности, «''дал повеление отрубить им головы''».<ref>Хронография Феофана, год 5942 / 442</ref>. Евдокия отомстила доносчику за эту обиду, Сатурнин пал от рук убийц, возможно подкупленных или просто направляемых опальной императрицей.<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч. С. 38|1994|с=38—-39</ref>}}.
 
После этого в жизни Евдокии начался новый период: Феодосий отозвал из Иерусалима всех составляющих её свиту императорских чиновников и, таким образом, лишил её преимуществ императорского звания.<ref name="evf"/> Она начала жить как частное лицо, но благодаря оставшимся у неё богатствам прославилась как щедрая благотворительница и устроительница церквей, монастырей и больниц. Рядом с [[Храм Гроба Господня|базиликой Гроба Господня]] был построен великолепный дворец для [[Патриарх Иерусалимский|иерусалимских епископов]], она восстановила разрушенные более столетия назад стены Иерусалима, считая, что именно к ней относятся строки [[Псалом 50|50-го псалма]]: «''Ублажи, Господи, благоволением (по гречески — Евдокия) Твоим, Сион, и пусть воздвигнутся стены Иерусалимские''».<ref name="amartol"/> Бурная строительная деятельность Евдокии была схожа с деятельностью императрицы [[Елена Равноапостольная|Елены]], в результате чего в легендах произошло их отождествление. Так [[копты|коптское]] предание об обретении [[Животворящий Крест|Животворящего Креста]] приписывает его находку Евдокии.<ref>[http://www.derew.ru/golgotha.php Деревенский Б. Г. «О местонахождении Голгофы и гробницы Христа»]</ref>
* стихотворное переложение избранных мест из первых восьми книг [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] (этими стихами восхищался патриарх [[Фотий I (Патриарх Константинопольский)|Фотий]]);
* стихотворное переложение из пророческих книг [[Захария (пророк)|Захарии]] и [[Даниил (пророк)|Даниила]];
* «''{{lang-el2|Όμηρόχεντρα}}''» (Гомероцентоны) — написанное [[Гекзаметр#Героический гекзаметр|героическим гекзаметром]] стихотворное изложение [[библия|библейской]] истории, преимущественно эпизоды из [[Книга Бытия|книги Бытия]] и земной жизни [[Иисус Христос|Иисуса Христа,]] составленное исключительно из гомеровских строк. Центоны состоят из 2344 строк. Они дают четкое представление о том, кем была Евдокия, и во что она верила. Поэма сочетает её классический афинский уровень образования и христианскую веру. Марк Ашер проанализировал это стихотворение, чтобы понять, почему Евдокия решила использовать гомерические темы как средство, чтобы выразить свои библейские интерпретации. По словам Ашера, Евдокии было необходимо передать человеческий опыт, относящийся к Библии. Она использовала темы из Илиады и Одиссеи, потому что «''они содержали всё, что было нужно Евдокии, чтобы рассказать историю Евангелия''»<ref>''Usher M. D.'' Prolegomenon to the Homeric Centos // American Journal of Philology. 118 (2). 1998. — P. 305—321.</ref>. Всякий раз, когда и где Евдокии было необходимо выразить величие, боль, правдивость, лживость, красоту, страдание, траур, признание, понимание, страх или удивление, наиболее подходящими были гомеровские строки, автоматически возникавшие в еееё памяти, в силу её образования. Гомеровская поэзия Евдокии имеет важное значение для понимания её как образованной женщины-христианки в Восточной Римской империи, и понимание её роли в качестве императрицы. Её классический образовательный фон отчетливо виден в её поэзии, которая захватывает литературным талантом. Она в данном сочинении соединила свою любовь к изучению классической греческой литературы со своими христианскими убеждениями<ref>Шарль {{sfn|Диль. УказШ. соч. С. |1994|с=42</ref>}};
* стихотворение в 16 строк, написанное в банях Гадары (Хамат-Гадер, юго-восточнее Тивериадского озера), точно подписанное именем Евдокии и маркированное крестами, восхваляет целебный источник, богиню здоровья [[Гигея|Гигиею]] и [[Илья (пророк)|св. Илию]];
{{ Врезка
* {{публикация|книга|автор=Диль Ш.|заглавие=Византийские портреты|часть=Ч. I. Гл. II. Афинаида|ссылка часть=http://www.sedmitza.ru/lib/text/434876/|ответственный=пер. с фр. М. Безобразовой; предисл. П. Безобразова |место=М. |издательство=Искусство |год=1994 |isbn=5-210-02219-6 |страницы=30—45|страниц=446|ref=Диль Ш.}}
* {{статья| автор= Burman J.| заглавие= The Athenian Empress Eudocia| автор издания= Paavo Castrén (Hrsg.)| издание= Post-Herulian Athens. Aspects of Life and Culture in Athens A.D. 267—529| место= Helsinki| издательство=| год= 1994| pages= 63—87| isbn=}}{{ref-en}}
* ''Cameron A.'' The empress and the poet: Paganism and Politics at the Court of Theodosius II // Yale Classical Studies. 1982. Vol. 27.  — P. 217—289.
* {{статья| автор= van Deun P.| заглавие= The poetical writings of the Empress Eudocia. An evaluation| автор издания= J. den Boeft, A. Hilhorst (Hrsg.)| издание= Early Christian poetry. A collection of essays| место= Leiden| издательство=| год= 1993| pages= 273—282| isbn=
}}{{ref-en}}
* ''Holum K.'' Theodosian Empresses: Women and Imperial Dominion in Late Antiquity.  — Berkeley  — Los Angeles, 1982.
* ''Klein K.'' Do good in thy good pleasure unto Zion: the patronage of Aelia Eudokia in Jerusalem // Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte.  — 60/61 (2011/2012, publ. 2014).  — P. 85—-95.
* ''Livrea E.'' Eudocianum // Paideia Cristiana.  — R., 1994.  — P. 141—145.
* ''Livrea E.'' L’imperatrice Eudocia santa? // Zeitscshrift für Papyrologie und Epigraphik, 1997.  — Vol. 119.  — Р. 50—54.
* ''Livrea E.'' La slogatura di Eudocia in un’iscrizione paflagone // Zeitschrift für Papyrologieund Epigraphik 113, 1996.  — S. 71—76; 119. 1996.  — S. 43—49.
* ''Mango C.'' A fake inscription of the empress Eudocia and Pulcheria’s relic of Saint Stephen // Nea Rhome.  — 2004.  — №  1.  — Р. 23—34.
* ''Sironen E.'' An Honorary Epigram for Empress Eudocia in the Athenian Agora // Hesperia.  — 1990.  — Vol. 59.  — P. 371—375.
* ''Sowers B. P.'' Eudocia: The Making of a Homeric Christian. — Cincinnati, 2008 (с подробной библиографией).
* Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity / C. Kelly, ed.  — Cambridge, 2013.
* ''Tsatsos J.'' Empress Athenais-Eudocia: A Fifth Century Byzantine Empress. — Brookline: Holy Cross Orthodox Press,1977.
* ''Usher M. D.'' Prolegomenon to the Homeric Centos // American Journal of Philology. 118 (2). 1998. — P. 305—321.