Мария Магдалина: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Симуран (обсуждение | вклад) "почитается... как мироносица" |
|||
Строка 185:
По-видимому, настоящий расцвет её культа связан с успехом Церкви в бургундском городе [[Везеле|Везле]], когда в [[1059 год]]у [[аббатство Везле|находившееся там аббатство]], изначально покровительствуемое Богородицей, было передано Марии Магдалине, и там были обретены её мощи. «В конце концов оказалось, что игра стоила свеч. Везле процветал, став центром паломничества, пока в XIII веке его частично не затмил Сен-Максимин в Провансе, также предъявивший права на владение мощами Марии Магдалины»<ref name="refname15" />{{Переход|#Мощи в католицизме|blue}}.
В 1084 и 1094 годах девочки, родившиеся во Франции, впервые получили [[Магдалина (имя)|имя ''Мадлен'']] в честь святой. В 1105 году [[Жоффруа Вандомский]] составил проповедь ''«Во славу благословенной Марии Магдалины»'', где изложил почти все, что было известно об этом персонаже (проповедь начинается с истории умащения грешницей ног Христа, то есть рассказывает о Марии-блуднице). [[Петр из Целлы]] именовал её ''meretrix'' и подчеркивал её ненасытную похоть. Но Жоффруа Вандомский писал, что<ref name="refname18" /> она «исповедует свои грехи» и тем спасается, поклонившись Христу. Она становится даже проводником искупления — ''«исцелившая не только свои раны, но и раны других грешников, и каждый день исцеляет новых».'' Жоффруа противопоставляет Магдалину даже [[Апостол Петр|апостолу Петру]], которого она превосходит в любви к Господу. Затем он продолжает рассказ о её жизни с того места, где заканчивается евангельский сюжет. Он отталкивается от легенды «Об отшельнической жизни» и изображает её
Его рассказ основан на трудах множества предшественников — Отцов Церкви, упомянутых выше, включая Амвросия, Августина, Григория Великого, а также на проповеди, приписываемой [[Одо из Клюни]] (ок. 1000), которая определяет роль Марии Магдалины в плане Спасения: «''Свершилось так, что женщина, впустившая смерть в мир, не должна пребывать в немилости. Смерть пришла в мир руками женщины, однако весть о Воскресении исходила из её уст. Так же как Мария, Приснодева, открывает нам двери Рая, откуда мы были изгнаны проклятием [[ева|Евы]], так женский пол спасается от суждения благодаря Магдалине''<ref name="refname19" />». Жоффруа следует традиции Одо, но идет ещё дальше: благочестивый язык Магдалины оказывается «вратами в Рай», именно она, а не Дева Мария, открывает врата тем, кто готов к покаянию. В проповеди Одо имя Марии Магдалины становится метафорой Церкви воинствующей, она — не символ женщины, а [[Анима|женское начало в мужчине]], душа — та часть внутреннего человека, которая притягивает к бренному миру<ref name="refname15" />. Автор жития [[Маргарита Кортонская|Маргариты Кортонской]] (ум. 1297) пишет, что Магдалина была допущена в небесный хор дев рядом с Девой Марией и девицей [[Екатерина Александрийская|Екатериной Александрийской]], то есть всемогущий Бог даже восстановил [[девственность]] павшей женщины<ref name="refname15" />.
| |||