Старообрядчество: различия между версиями

Реформы Никона, начатые в 1653 году, по унификации русских чинов и богослужения по современным по тому времени греческим образцам встретили сильное сопротивление со стороны сторонников старых обрядов. В 1656 году на [[Московский собор (1656)|поместном соборе]] Русской церкви все крестящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от [[Троица|Троицы]] и преданы [[анафема|проклятию]]. В 1667 году состоялся [[Большой Московский собор]]. Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил клятвы и анафемы на старые книги и обряды. Сторонники старых обрядов вновь были объявлены еретиками. Страна оказалась на грани религиозной войны. Первым [[Соловецкое восстание|восстал Соловецкий монастырь]], который был разорён стрельцами в 1676 году. В 1681 году состоялся [[Московский собор (1681—1682)|поместный собор]] Русской церкви; собор настойчиво просил царя о казнях, о решительной физической расправе над старообрядческими книгами, церквями, скитами, монастырями и над самими людьми-старообрядцами. Сразу после собора начались расправы. В 1682 году состоялась [[Пустозерские страдальцы|массовая казнь старообрядцев]] - — было сожжено в срубе четыре узника. [[Софья Алексеевна|Правительница Софья]] по просьбе духовенства, собора 1681—1682 года, издала в 1685 году знаменитые [[«Двенадцать статей» царевны Софьи|«12 статей»]] — государственные всеобщие законы, на основании которых были в дальнейшем преданы различным казням: изгнаниям, тюрьмам, пыткам, сожжениям живыми в срубах тысячи человек-старообрядцев. В ход против старого обряда на протяжении всего послереформенного периода со стороны новообрядческих соборов и синодов шли самые различные средства: клевета, ложь, подлоги. Особенно знамениты такие подлоги, как [[Соборное деяние на еретика Арменина, на мниха Мартина]] и Феогностов Требник. Для борьбы со старым обрядом была проведена и деканонизация [[Анна Кашинская|Анны Кашинской]] в 1677 году.

Однако репрессии царского правительства против старообрядцев не уничтожили это течение в русском христианстве. В XIX веке, по некоторым мнениям, до трети русского населения были старообрядцами<ref>{{Cite web|url=http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=monitor&id=6291|title=УТРО.РУ: Старообрядчество породило нравственных олигархов|website=Портал-Credo.ru|accessdate=2017-11-22}}</ref>. Старообрядческое купечество богатело и даже отчасти стало основной опорой предпринимательства в XIX веке. Социально-экономический расцвет был следствием изменения государственной политики в отношении старообрядцев. Власть пошла на компромисс, введя [[единоверие]]. В 1846 году благодаря стараниям изгнанного турками с Босно-Сараевской кафедры греческого митрополита [[Амвросий (Паппа-Георгополи)|Амвросия]] старообрядцам-беглопоповцам удалось восстановить церковную иерархию на территории [[Австро-Венгрия|Австро-Венгрии]] среди беженцев. Появилось [[Белокриницкое согласие]]. Однако не все старообрядцы приняли нового митрополита, отчасти из-за сомнений в истинности его крещения (в греческом православии практиковалось «обливательное», а не полное крещение). Амвросий возвёл в различные степени священства 10 человек. Первоначально белокриницкое согласие действовало среди эмигрантов. Им удалось вовлечь в свои ряды донских казаков-[[Некрасовцы|некрасовцев]]. В 1849 году белокриницкое согласие распространилось и на Россию, когда в сан был возведён первый епископ белокриницкой иерархии в России [[Софроний (Жиров)|Софроний]]. В 1859 году был посвящён в сан архиепископ Московский и всея Руси [[Антоний (Шутов)|Антоний]], который в 1863  году стал митрополитом. Вместе с тем, воссоздание иерархии осложнялось внутренними конфликтами между епископом Софронием и архиепископом Антонием. В 1862  году большие дискуссии в старообрядческой среде произвело Окружное послание, которое делало шаг навстречу новообрядному православию. Оппозиционеры этого документа составили толк [[Неокружники|неокружников]].

Советская власть в РСФСР и позже СССР относительно благосклонно относилась к старообрядцам до конца 1920-х годов в русле своей политики поддерживать течения, оппозиционные [[Тихон (патриарх Московский)|патриарху Тихону]]. [[Великая Отечественная война]] была встречена неоднозначно: большинство старообрядцев призывали защищать Родину, но были и исключения, например, [[Республика Зуева]] или староверы деревни [[Лампово (деревня)|Лампово]], [[федосеевцы]] которой стали злостными [[Коллаборационизм во Второй мировой войне|коллаборационистами]]<ref>«Уже в этот период, в течение лета — осени 1941  года, зарегистрированы эпизоды, когда религиозный коллаборационизм трансформировался в военный. В частности, в октябре 1941  года в тылу 18-й немецкой армии при абвере из староверов был создан русский вооруженный отряд. К концу 1941  года он разросся в роту, численностью в 200 человек, которая участвовала в бою под Тихвином, дислоцировалась в селе Лампово — одном из северо-западных центров староверов-федосеевцев. По данным абвера, старообрядцы стали для фронтовой разведки особо ценным материалом, в отличие от священников РПЦ и протестантов. По данным А. В. Посадского, именно старообрядцы оказывали оккупантам большую помощь в борьбе с партизанским движением. В частности, точно информировали абвер о дислокации партизанских отрядов, их передвижениях, в то же время среди старообрядцев не было советских агентов. Попавший в немецкий плен советский майор госбезопасности на допросе показал, что в течение 1941—1942  годов множество переброшенных за линию фронта советских агентов погибли либо от рук староверов, либо были выданы ими врагу, что объясняется большим количеством староверов в северо-западной части России, их враждебностью к советской власти». — ''[[Ермолов, Игорь Геннадиевич|Ермолов И. Г.]]'' Три года без Сталина. Оккупация: советские граждане между нацистами и большевиками. 1941—1944. — М.: Центрполиграф, 2010. — 383 с. — (На линии фронта. Правда о войне). — 4000 экз. — ISBN 978-5-9524-4886-5.</ref>.