|
== Канонизация и оценки значения ==
Был прославлен в лике святых Константинопольским Патриархатомпатриархатом (при патриархе [[Анфим VI (патриарх Константинопольский)|Анфиме VI]]) в [[1848 год|1848 году]]у<ref>{{Книга|автор=LoraGerd GerdL.|заглавие=Russian Policy in the Orthodox East: The Patriarchate of Constantinople (1878-1914)|ссылка=https://books.google.ru/books?id=WHROBAAAQBAJ&pg=PA31&lpg=PA31&dq=canonization+of+the+patriarch+photius+in+1848&source=bl&ots=49ni8HhhTL&sig=7mhY8sCecYkZpB55yzlcjB_nA2U&hl=ru&sa=X&ved=2ahUKEwiC94S4mf3ZAhVBWywKHRTRANwQ6AEwCHoECAAQcA#v=onepage&q=canonization%20of%20the%20patriarch%20photius%20in%201848&f=false|издательство=De Gruyter Open|год=2014-07-01|страницallpages=144|isbn=9788376560328}}</ref>, в контексте острого противодействия [[прозелитизм]]у католиков и иных западных исповеданий на территории [[Османская империя|османских]] владений. Существуют исследования, показывающие, что его почитание как святого имеет значительно более раннее происхождение, восходя к IX веку, равно как и его почитание в Римской Церквицеркви до половины [[XII]] века<ref>''И. Византийский. ''Святѣйшій. Святейший ФотійФотий, патріархъпатриарх Константинопольскій''Константинопольский // «ЦерковныяЦерковные Вѣдомостиведомости, издаваемыяиздаваемые при СвятѣйшемъСвятейшем ПравительствующемъПравительствующем Сѵнодѣ»Синоде. 29 января— 29.1.1900,. — № 5,. — стрС. 193—201.</ref>. Канонизация не была воспринята в [[Синодальный период|синодальной]] [[Православная российская церковь|Российской Церквицеркви]]. К 1000-летию преставления Фотия, {{сс3|6.2.1891}} года в [[Славянское благотворительное общество|Славянском благотворительном обществе]] прошла [[панихида]] и прочитан ряд докладов<ref name="Герд">''[[Герд, Лора Александровна|Герд Л. А. Герд]]. '' И. Е. Троицкий: по страницам архива учёного.'' // «Мир русской византинистики: материалы архивов Санкт-Петербурга» / под ред. [[Медведев, Игорь Павлович|И. П. Медведева]]. — СПб., 2004,. — стрС. 39.</ref>.
Нежелание [[РоссийскаяСвятейший империяправительствующий синод|российского]]Святейшего [[Святейший_правительствующий_синод|Синодасинода]] принять канонизацию вызвало возмущение государственного деятеля и публициста [[Филиппов, Тертий Иванович|Тертия Филиппова]]<ref>«Гражданинъ»Гражданин. 1891,— 7.2.1891. февраля,— № 38 (анонимно).</ref>. Реакция Филиппова побудила близкого к [[Победоносцев, Константин Петрович|Константину Победоносцеву]] церковного историка-византиниста [[Троицкий, Иван Егорович|Ивана Троицкого]] выступить в защиту позиции «уклонения нашей церкви от чествования памяти п. Фотия церковным образом»<ref>Сопроводительное письмо [[Троицкий, Иван Егорович|Троицкого]] к его статье в: «[[Московские ведомости|Московскія Вѣдомости]]». — 1891,. — № 59; цит. по: [[''Герд, Лора Александровна|Л. А. Герд]]. '' И. Е. Троицкий: по страницам архива учёного.'' // «Мир русской византинистики: материалы архивов Санкт-Петербурга» / под ред. [[Медведев, Игорь Павлович|И. П. Медведева]]. — СПб., 2004,. — стрС. 39.</ref>. В анонимно опубликованной статье под заголовком «НѣчтоНечто по поводу статьи „Гражданина“ (№ 38), по случаю чествованія памяти патріархапатриарха ФотіяФотия във СлавянскомъСлавянском благотворительномъблаготворительном обществѣобществе 6 февраля 1891 года» Троицкий, с негодованием приведя слова своего оппонента о том, что в вопросе о чествовании Фотия Русская Церковьцерковь не составила «единого тела и единого духа с Константинопольскою Церковию», обвинил автора в «совершенно папистических воззрениях на Константинопольскую Церковьцерковь и на отношение к ней других православных церквей»; далее Троицкий утверждал: «Ему, по-видимому, и в голову не приходит, что принижая таким образом Русскую Церковь пред Константинополем, он вместе с нею принижает и Русскую Империю. Да будет же ему известно, что международное положение той или другой частной церкви определяется международным положением государства, в котором она находится, а не наоборот. <…> тезис ''о полной солидарности интересов церкви и государства в сфере международных отношений'', в истории Православного Востока стоит твёрдо. Наглядный пример этому представляет история борьбы патриарха Фотия с папой Николаем I. Папа в этой борьбе поддерживал принцип ''противоположности интересов церкви и государства'' и на этом принципе хотел основать коалицию Восточной и Западной церкви против Византийской империи, а Фотий поддерживал принцип ''солидарности интересов Византийской Церкви и Империи'', и на нём основал коалицию против папского Рима. В этом и состоит величие его заслуги пред Византийскою империей и Церковью.»<ref>«[[Московские ведомости|Московскія Вѣдомости]]». — 28.2.1891,. — № 59. (28 февраля),— стрС. 2.</ref>. В марте того же года Троицкий с удовлетворением отмечал: «Теперь уже окончательно выяснилось, что имя Фотия не внесено в святцы и [[Элладская православная церковь|Новогреческой Церкви]]»<ref>''ОтвѣтъОтвет на отвѣтъответ «Гражданина» във № 65'' // «[[Московские ведомости|Московскія. Вѣдомости]]»— 19.3. 1891,. — № 77. (19 марта),— стрС. 3.</ref>.
Имя патриарха Фотия постоянно присутствует в [[месяцеслов]]е официальных календарей издания Московской Патриархиипатриархии, начиная с [[1971 год]]агода<ref>«Православный церковный календарь. 1971.» — М., стр1970. — С. 3.</ref>; ранее, оно было внесено в синодальный календарь на [[1916 год]]<ref>«Православный календарь на 1916 г.» — ИзданиеПг.: ИздательскогоИзд. Советаиздат. совета при Святейшем Синоде,синоде. Пг.,— стрС. 3.</ref>.
[[Файл:Riza.jpg|thumb|left|<center>Чудесное спасение Фотием Константинополя при помощи [[Риза Богородицы|Ризы Богоматери]] <br />(фреска [[Княгинин монастырь|Княгинина монастыря]], 1648)</center>]]
== Русь в сочинениях Фотия ==
|
