Открыть главное меню

Изменения

16 байт добавлено ,  1 год назад
 
== История каббалы ==
[[Умозрение|Умозрительная]] каббала представляет собой соединение элементов [[гностицизм]]а [[II- век|II]]—[[III век]]ов н. э. и [[неоплатонизм]]а. У гностиков заимствовано учение о 10 [[Эон (философия)|эонах]], которые составляют [[Плерома|плерому]]<ref>[[Иов (Гумеров)]]. [http://www.pravoslavie.ru/answers/6905.htm Что такое каббала?] // [[Православие.ру]]</ref>. Известен выдающийся сефардский неоплатоник [[XI век]]а [[Гебирол]], который оказал сильное влияние на формирование классической каббалы. Параллельно появляются в [[Византия|Византии]] [[мидраш]]и с ярко выраженным каббалистическим уклоном. Одни из них (например, «Алеф Бет рабби Акивы» и «Мидраш га-Коген») исследовали тайны создания и структуры [[Вселенная|вселенной]]. Другие сочинения того же периода описывают небеса, которые представляют собой семь небесных дворцов ([[Хехалот]]), и священную колесницу ([[Меркава (каббала)|Меркава]]) из видений [[Иезекииль (пророк)|Иезекииля]]. Эти ранние намёки на мистическую космогонию, космологию и теософию в IX в. ожили в [[Италия|Италии]] и Германии.
 
Немецкая школа [[Иегуда Хасид из Регенсбурга|Иегуды Хасида]] ориентировалась на разработку проблем [[этика|этики]], человеческого совершенства и [[праведность|праведной]] жизни. Рабби [[Элазар из Вормса]] (ум. 1238) писал о тайнах совершенной жизни, принципах и нормах хасидим (благочестивых). [[Бог]] понимается в школе Иегуды Хасида не только как Святой Царь, восседающий в [[Эмпирей|Эмпирее]], но к Его сверхмировой [[Трансцендентность|трансцендентности]] добавляется атрибут [[Имманентность|имманентности]]: «Бог вездесущ и зрит праведных и грешных». Бог даже ближе ко Вселенной и человеку, чем душа к телу. Это учение об имманентности Бога лучше всего выражено в «Песни единства», [[гимн]]е возникшем в окружении Иегуды Хасида: «Всё в Тебе и Ты во всём; Ты заполняешь всё; когда всё было сотворено, Ты был во всём; до того, как всё было сотворено, Ты был всем» ([[Шолем, Гершом|Гершом Шолем]]. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 156). В одном из направлений Хасидей Ашкеназ («Благочестивых из Германии»), существовавшим во второй половине XII — начале XIII вв. в Южной Германии и известным в науке под названием Круга «Особого Херувима», сочетание слов «бара ве ацал» («сотворил и [[Эманация (философия)|эманировал]]») получает [[терминология|терминологическое]] закрепление. Сотворение Особого Херувима описывается как «бара ве ацал». Так был сделан важный шаг к [[концепция|концептуальному]] объединению еврейского [[креационизм]]а с неоплатонической теорией [[Эманация (философия)|эманации]]<ref>Dan J. The Esoteric Theology of Ashkenazi Hasidism. Jerusalem, 1971 (Hebr.). P. 22-24, 109—116, 139—142</ref>).