Ассасины: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
← Содержимое страницы заменено на «'''Ассаси́ны''' — наименование, под которым получили широкую из…» Метки: замена через визуальный редактор |
Helgi-S (обсуждение | вклад) отмена правки Nikita Shamrin: необоснованное удаление текста |
||
Строка 1:
'''Ассаси́ны''' — наименование, под которым получили широкую известность в Средние века [[исмаилиты]] и [[низариты]].
== Этимология наименования ==
[[Файл:Masyaf - Gesamtansicht.jpg|thumb|Крепость сирийских исмаилитов [[Масиаф]] в наши дни]]
Употребление слова ''хашишийа'' по отношению к низаритам прослеживается в письменных источниках с начала [[XII век]]а. К этому времени относится обострение полемики между двумя течениями исмаилизма — низаритами и утвердившимися в [[Фатимиды|фатимидском]] [[Египет|Египте]] [[Мусталиты|мусталитами]]. В одном из сочинений, написанных в правление фатимидского халифа аль-Амира, в [[1122 год]]у, сирийские низариты были впервые названы ''хашишийа''. Термин был снова употреблён по отношению к ним в [[Сельджуки|сельджукской]] хронике ''Нусрат ал-фатра'' (1183), равно как и в трудах историков Абу Шамы (ум. 1267) и Ибн Муйассара (ум. 1278). Персидские низариты [[аламут]]ского периода также назывались ''хашиши'' в [[Зайдиты|зайдитских]] сочинениях. Во всех названных источниках нет обвинений в употреблении низаритами [[гашиш]]а; слово ''хашишийа'' использовалось в уничижительных значениях «чернь, низшие классы» и «неверующие социальные [[Пария|парии]]»<ref name="Дафтари">{{книга
|автор = Дафтари Ф.
|заглавие = Краткая история исма'илизма: Традиции мусульманской общины
|ответственный = Пер. с англ. Л.Р. Додыхудоевой, Л.Н. Додхудоевой
|место = М.
|издательство = ООО «Издательство АСТ»: «Ладомир»
|год =
|серия = Историческая библиотека
|isbn = 5-17-021160-0
|тираж = 4000
}}</ref>.
К началу XII века относятся первые столкновения низаритов с крестоносцами. Со времён главы [[Сирия|сирийских]] низаритов [[Рашид ад-Дин Синан|Рашид ад-Дина Синана]] (1163—1193) в сочинениях западных летописцев и путешественников появляется термин ''ассасин'', производный от ''хашиши''<ref name="Дафтари" />. Предполагается и другое происхождение слова — от арабского ''хасанийун'', означающего «хасаниты», то есть последователи [[Хасан ибн Саббах|Хасана ибн Саббаха]]<ref name="Петрушевский">{{книга
|автор = [[Петрушевский, Илья Павлович|Петрушевский И. П.]]
|заглавие = Ислам в Иране в VII—XV вв (Курс лекций)
|ответственный =
|место = М.
|издательство = Издательство Ленинградского университета
|год = 1966
|страницы = 298
}}</ref>.
== Обзор истории низаритов ==
=== Ранний шиизм и его ответвления ===
{{main|Шииты|Исмаилиты}}
После смерти [[Мухаммед]]а, когда поднялся вопрос о том, кто станет главой [[Ислам|мусульманской]] общины, а значит, по тем временам весьма большого и могущественного государства, исламская [[умма]] претерпела раскол на два враждующих лагеря: [[сунниты|суннитов]], приверженцев ортодоксального направления ислама, и [[шииты|шиитов]].
Часть мусульман выступала за то, что власть должна принадлежать только прямым потомкам пророка Мухаммеда, то есть прямым потомкам [[Али ибн Абу Талиб]]а, двоюродного брата пророка, женатого на [[Фатима (дочь пророка)|Фатиме]], любимой дочери Мухаммеда. По их мнению, близкое родство с пророком Мухаммедом делало потомков Али единственно достойными правителями исламского государства. Отсюда пошло название шиитов — ''«ши’ат Али»'' («партия Али»).
Шииты, находившиеся в меньшинстве, нередко подвергались гонениям со стороны суннитского правящего большинства, поэтому они были часто вынуждены находиться в подполье. Разрозненные шиитские общины были изолированы друг от друга, контакты между ними были сопряжены с величайшими сложностями, а нередко — и угрозой для жизни. Часто члены отдельных общин, находясь рядом, не подозревали о соседстве единоверцев-шиитов, так как принятая у них практика позволяла шиитам скрывать свои истинные взгляды<ref name="ref1">Здесь речь идет о распространенной у шиитов практике, называемой ''«такыйя»''. Её принцип заключался в том, что внешне необходимо придерживаться взглядов окружающего тебя общества, но, на самом деле, полное доверие и подчинение необходимо выражать только своему лидеру.</ref>. Вероятно, многовековой изолированностью и вынужденной замкнутостью можно объяснить большое количество самых разнообразных, порой чрезвычайно нелепых и безрассудных ответвлений в шиизме.{{нет АИ|1|09|2013}}
Шииты по своим убеждениям были имамитами, считавшими, что рано или поздно мир возглавит прямой потомок четвёртого [[халиф]]а Али. Имамиты верили, что когда-нибудь воскреснет один из ранее живших законных [[имам]]ов, чтобы восстановить попранную [[сунниты|суннитами]] справедливость. Главное направление в шиизме основывалось на вере в то, что в качестве воскресшего [[имам]]а выступит двенадцатый имам, [[Мухаммад Ибн Аль-Хасан|Мухаммед Ибн Аль-Хасан (Абуль-Касым, бен Аль-Хосан)]], появившийся в [[Багдад]]е в [[IX век]]е и бесследно исчезнувший в 12-летнем возрасте. Большая часть шиитов свято верила в то, что именно Абуль-Касым являлся «скрытым имамом», которому в будущем предстоит вернуться в человеческий мир в виде мессии-[[махди]] («скрытый имам»—спаситель). Последователи двенадцатого имама впоследствии стали называться [[шииты-двунадесятники|«двунадесятниками»]]. Таких же взглядов придерживаются современные шииты.
Примерно по этому же принципу формировались и остальные ответвления в шиизме. «Пятиричники» — верили в культ пятого имама [[Зейд ибн Али|Зейда ибн Али]], внука шиитского имама-мученика [[Хуссейн ибн Али|Хуссейна]]. В [[740 год]]у Зейд ибн Али поднял шиитское восстание против [[Омейяды|Омейядского]] халифа и погиб в бою, сражаясь в первых рядах повстанческой армии. Позднее пятиричники разделились на три мелких ответвления, признававших право имамата за теми или иными потомками Зеида ибн Али.
Параллельно с зейдидами (пятиричниками), в конце [[VIII век]]а зародилось движение [[исмаилизм|исмаилитов]], впоследствии получившее широкий отклик в исламском мире.
В [[X век]]е исмаилитами был основан Фатимидский халифат. К этому времени исмаилитское влияние распространилось на [[Северная Африка|Северную Африку]], [[Палестина|Палестину]], [[Сирия|Сирию]], [[Ливан]], [[Йемен]], [[Сицилия|Сицилию]], а также на священные для мусульман города [[Мекка|Мекку]] и [[Медина|Медину]]. Однако в остальном исламском мире, включая ортодоксальных шиитов, исмаилитов считали опаснейшими [[еретики|еретиками]] и при любом удобном случае жестоко преследовали.
=== Хасан ибн Ас-Саббах ===
[[Файл:Asabah2.jpg|left|thumb|Хасан ибн Саббах в представлении неизвестного художника]]
{{main|Хасан ибн Саббах|Низариты}}
[[Хасан ибн Саббах|Хасан ибн Ас-Саббах]]</s>, примкнувший к исмаилитам в молодости, а позднее побывавший в [[Каир]]е, столице [[Фатимиды|Фатимидского халифата]], приобрёл необходимые знания и опыт проповедника (''да’и''). В [[1080-е]] он постепенно сплотил вокруг себя большое число почитателей, учеников и последователей. В [[1090 год]]у им удалось без боя овладеть крепостью [[Аламут]] неподалёку от [[Казвин]]а, в горных районах Западной Персии. В последующие годы сторонники Ас-Саббаха захватили или получили ряд крепостей в долине Рудбар и [[Кумис]]е, городов в [[Кухистан]]е, а также несколько замков на западе — в горных районах Ливана и Сирии. Со временем было создано исмаилитское государство, история которого была прервана в [[1256 год]]у [[Ближневосточный поход монголов|монгольским завоеванием]]<ref name="autogenerated1">[http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_4/frametext1.html Рашид-ад-Дин, «Сборник летописей», Глава Рассказ о прибытии Хулагу-хана в Тус и пределы Кучана, приказе о возобновлении благоустройства, походе на Дамган, разрушении Аламута и Люмбесера и изъявлении покорности Хуршахом]</ref>.
Ибн Ас-Саббах установил в Аламуте для всех без исключения суровый образ жизни. Первым делом он демонстративно, в период мусульманского поста [[Рамадан]], отменил на территории своего государства все законы [[шариат]]а. За малейшее отступление грозила смертная казнь. Он наложил строжайший запрет на любое проявление роскоши. Ограничения касались всего: пиров, потешной охоты, внутреннего убранства домов, дорогих нарядов и т. п. Суть сводилась к тому, что в богатстве терялся всякий смысл. Зачем оно нужно, если его нельзя использовать? На первых этапах существования Аламутского государства Ибн Ас-Саббаху удалось создать нечто, похожее на средневековую [[утопия|утопию]], которой не знал исламский мир и о которой даже не задумывались европейские мыслители того времени. Таким образом, он фактически свел на нет разницу между низшими и высшими слоями общества. По мнению некоторых историков, государство исмаилитов-низаритов сильно напоминало [[Коммуна (общественная)|коммуну]], с той разницей, что власть в ней принадлежала не общему совету вольных тружеников, а все-таки авторитарному духовному лидеру-вождю.
Сам Ибн Саббах подавал своим приближенным личный пример, до конца своих дней ведя чрезвычайно [[аскетизм|аскетичный]] образ жизни. В своих решениях он был последователен и, если требовалось, бессердечно жесток. Он приказал казнить одного из своих сыновей лишь по подозрению в нарушении им установленных законов.
Объявив о создании государства, Ибн Саббах отменил все сельджукидские налоги, а вместо них приказал жителям Аламута строить дороги, рыть каналы и возводить неприступные крепости. По всему миру его агенты-проповедники скупали редкие книги и манускрипты, содержавшие различные знания. Ибн Саббах приглашал или похищал в свою крепость лучших специалистов различных областей науки, начиная от инженеров-строителей, заканчивая медиками и [[алхимия|алхимиками]]. Хашшашины смогли создать систему фортификаций, которая не имела себе равных, а концепция обороны вообще на несколько веков опередила свою эпоху. Сидя в своей неприступной горной крепости, Ибн Саббах отправлял убийц-смертников по всему государству Сельджукидов. Но к тактике террористов-самоубийц Ибн Саббах пришёл не сразу. Существует легенда, согласно которой он принял такое решение благодаря случаю.
Во всех концах исламского мира по поручению Ибн Саббаха, рискуя собственной жизнью, действовали многочисленные проповедники его учения. В [[1092 год]]у в городе Сава, расположенном на территории [[Государство Сельджукидов|Сельджукидского государства]], проповедники хашшашинов убили [[муэдзин]]а, опасаясь, что тот выдаст их местным властям. В отместку за это преступление, по приказу Низама аль-Мулька, главного [[визирь|визиря]] сельджукидского султана, предводителя местных исмаилитов схватили и предали медленной мучительной смерти. После казни его тело показательно проволокли по улицам Савы и на несколько дней вывесили труп на главной базарной площади. Эта казнь вызвала взрыв негодования и возмущения в среде хашшашинов. Возмущенная толпа жителей Аламута подошла к дому своего духовного наставника и правителя государства. Легенда гласит о том, что Ибн Саббах поднялся на крышу своего дома и громогласно произнес: ''«Убийство этого шайтана предвосхитит райское блаженство!»''
Не успел Ибн Саббах спуститься в свой дом, как из толпы выделился молодой человек по имени Бу Тахир Аррани и, опустившись на колени перед Ибн Саббахом, изъявил желание привести в исполнение вынесенный смертный приговор, даже если при этом придется заплатить его собственной жизнью.
Небольшой отряд фанатиков-хашшашинов, получив благословение от своего духовного лидера, разбился на мелкие группы и двинулся в сторону столицы государства Сельджукидов. Ранним утром [[10 октября]] 1092 года Бу Тахир Аррани каким-то способом умудрился проникнуть на территорию дворца визиря. Спрятавшись в зимнем саду, он терпеливо ожидал свою жертву, прижав к груди огромный нож, лезвие которого было предварительно смазано ядом. Ближе к полудню на аллее появился человек, одетый в очень богатые одеяния. Аррани никогда не видел визиря, но, судя по тому, что человека, идущего по аллее, окружало большое количество телохранителей и рабов, убийца решил, что это мог быть только визирь. За высокими, неприступными стенами дворца телохранители чувствовали себя слишком уверенно и охрана визиря воспринималась ими как не более чем ежедневная [[ритуал]]ьная повинность. Улучив удобный момент, Аррани подскочил к визирю и нанес ему, по меньшей мере, три удара отравленным ножом. Стража подоспела слишком поздно. Прежде чем убийца был схвачен, визирь уже извивался в предсмертных судорогах. Стража практически растерзала Аррани, но смерть Низама аль-Мулька стала символическим сигналом к штурму дворца. Хашшашины окружили и подожгли дворец визиря.
Смерть главного визиря государства Сельджукидов повлекла за собой настолько сильный [[резонанс]] во всем исламском мире, что это невольно подтолкнуло Ибн Саббаха к очень простому, но, тем не менее, гениальному выводу: можно выстроить весьма эффективную оборонительную [[доктрина|доктрину]] государства и, в частности, движения исмаилитов-низаритов, не затрачивая значительные материальные средства на содержание большой регулярной армии. Необходимо было создать свою «спецслужбу», в задачи которой входило бы устрашение и показательное устранение тех, от кого зависело принятие важных политических решений; спецслужбу, которой ни высокие стены [[дворец|дворцов]] и [[Замок (строение)|замков]], ни огромная армия, ни преданные телохранители не могли бы ничего противопоставить, чтобы защитить потенциальную жертву.
Прежде всего, следовало наладить механизм сбора достоверной информации. К этому времени у Ибн Саббаха во всех уголках исламского мира уже действовало бесчисленное количество проповедников, которые регулярно сообщали ему обо всех происходящих событиях. Однако новые реалии требовали создания разведывательной организации качественно иного уровня, агенты которой имели бы доступ к высшим эшелонам власти. Хашшашины одни из первых ввели понятие «вербовка». [[Имам]] — вождь исмаилитов — обожествлялся, преданность единоверцев Ибн Саббаху делала его непогрешимым; его слово было больше чем закон, его воля воспринималась как проявление божественного разума. Исмаилит, входящий в разведывательную структуру, почитал выпавшую на него долю как проявление высочайшей милости [[Аллах]]а. Ему внушалось, что он появился на свет лишь для выполнения своей «великой миссии», перед которой меркнут все мирские соблазны и страхи.
Благодаря фанатичной преданности своих агентов, Ибн Саббах был информирован обо всех планах врагов исмаилитов, правителей [[Шираз]]а, [[Бухара|Бухары]], [[Балх (город)|Балха]], [[Исфахан]]а, [[Каир]]а и [[Самарканд]]а. Однако организация террора была немыслима без создания продуманной технологии подготовки профессиональных убийц, безразличие к собственной жизни и пренебрежительное отношение к смерти которых делало их практически неуязвимыми.
В своей штаб-квартире в горной крепости Аламут, Ибн Саббах создал настоящую школу по подготовке разведчиков и [[диверсия|диверсантов]]-террористов. К середине 90-х гг. [[XI век]]а Аламутская крепость стала лучшей в мире [[академия|академией]] по подготовке тайных агентов узкого профиля. Действовала она крайне просто, тем не менее, достигаемые ею результаты были весьма впечатляющи. Ибн Саббах сделал процесс вступления в орден очень сложным. Примерно из двухсот кандидатов к завершительной стадии отбора допускали максимум пять-десять человек. Перед тем, как кандидат попадал во внутреннюю часть замка, ему сообщалось о том, что после приобщения к тайному знанию обратного пути из ордена у него быть не может.
Одна из легенд гласит о том, что Ибн Саббах, будучи человеком разносторонним, имевшим доступ к разного рода знаниям, не отвергал чужого опыта, почитая его как желанное приобретение. Так, при отборе будущих террористов, он воспользовался методикой древних [[китай]]ских школ [[боевые искусства|боевых искусств]], в которых отсеивание кандидатов начиналось задолго до первых испытаний. Молодых юношей, желавших вступить в орден, держали перед закрытыми воротами от нескольких суток до нескольких недель. Только самых настойчивых приглашали во внутренний двор. Там их заставляли несколько дней впроголодь сидеть на холодном каменном полу, довольствуясь скудными остатками пищи и ждать, порой под ледяным проливным дождем или снегопадом, когда их пригласят войти внутрь дома. Время от времени на внутреннем дворе перед домом Ибн Саббаха появлялись его адепты из числа прошедших первую степень посвящения. Они всячески оскорбляли, даже избивали молодых людей, желая проверить, насколько сильно и непоколебимо их желание вступить в ряды хашшашинов. В любой момент молодому человеку позволялось подняться и уйти восвояси. Лишь прошедшие первый круг испытаний допускались в дом Великого Владыки. Их кормили, отмывали, переодевали в добротную, теплую одежду… Для них начинали приоткрывать «врата иной жизни».
То же предание гласит о том, что хашшашины, силой отбив труп своего товарища, Бу Тахира Аррани, похоронили его по мусульманскому [[обряд]]у. По приказу Ибн Саббаха на воротах крепости Аламут была приколочена [[бронза|бронзовая]] табличка, на которой было выгравировано имя Бу Тахира Аррани, а напротив него, имя его жертвы — главного визиря Низама аль-Мулька. С годами эту бронзовую табличку пришлось увеличить в несколько раз, так как список стал составлять уже сотни имен визирей, [[князь|князей]], [[мулла|мулл]], султанов, [[Шах (титул)|шахов]], [[маркиз]]ов, [[герцог]]ов и [[король|королей]].
Хашшашины отбирали в свои боевые группы физически сильных молодых людей. Предпочтение отдавалось [[сирота]]м, поскольку от хашшашина требовалось навсегда порвать с семьей. После вступления в секту его жизнь всецело принадлежала «Старцу Горы», как называли Великого Владыку. Правда, в секте хашшашинов они не находили решения проблем социальной несправедливости, зато «Старец Горы» гарантировал им вечное блаженство в райских садах взамен отданной реальной жизни.
Ибн Саббах придумал довольно простую, но чрезвычайно эффективную методику подготовки так называемых ''«[[фидаин]]ов»''<ref>Фидаин ([[персидский язык|перс.]]) — ''«Жертвующий жизнью»'', террорист-самоубийца.</ref>. «Старец Горы» объявил свой дом ''«храмом первой ступени на пути в Рай»''. Существует ошибочное мнение, что кандидата приглашали в дом Ибн Саббаха и одурманивали [[гашиш]]ем, отчего и пошло название ассасин. Как уже говорилось выше, на самом деле, в ритуальных действах низаритов практиковался [[опиум|опиумный мак]]. А приверженцев Саббаха прозвали «гашишшинами», то есть «травоедами», намекая на характерную для низаритов бедность. Итак, погруженного в глубокий [[наркотики|наркотический]] сон, вызванный опиатами, будущего фидаина переносили в искусственно созданный «райский сад», где его уже ожидали смазливые девы, реки вина и обильное угощение. Окружая растерянного юношу похотливыми ласками, девушки выдавали себя за райских девственниц-[[гурии|гурий]], нашептывая будущему хашшашину-смертнику, что он сможет сюда вернуться как только погибнет в бою с неверными. Спустя несколько часов ему опять давали наркотик и, после того как он вновь засыпал, переносили обратно. Проснувшись, адепт искренне верил в то, что побывал в настоящем раю. С первого мига пробуждения реальный мир терял для него какую-либо ценность. Все его мечты, надежды, помыслы были подчинены единственному желанию вновь оказаться в «райском саду», среди столь далеких и недоступных сейчас прекрасных дев и угощений.
Стоит заметить, что речь идет об [[XI век]]е, нравы которого были настолько суровы, что за прелюбодеяние могли просто-напросто забить камнями. А для многих малоимущих мужчин, ввиду невозможности заплатить [[калым]] за невесту, женщины были просто недосягаемой роскошью.
«Старец Горы» объявил себя по сути и фактически пророком. Для хашшашинов он был ставленником Аллаха на земле, глашатаем его священной воли. Ибн Саббах внушал своим адептам, что они могут попасть в райские сады, минуя чистилище, лишь при одном условии: приняв смерть по его непосредственному приказу. Он не переставал повторять изречение в духе пророка [[Мухаммед]]а: ''«Рай покоится в тени [[сабля|сабель]]»''. Таким образом, хашшашины не только не боялись смерти, но страстно её желали, ассоциируя её с долгожданным раем.
Вообще, Ибн Саббах был мастером фальсификации. Иногда он использовал не менее эффективный прием убеждения или, как сейчас называют, «промывания мозгов». В одном из залов Аламутской крепости, над скрытой ямой в каменном полу, было установлено большое [[медь|медное]] блюдо с аккуратно вырезанной по центру окружностью. По приказу Ибн Саббаха, один из хашшашинов прятался в яме, просовывая голову через вырезанное в блюде отверстие, так что со стороны, благодаря искусному [[грим]]у, казалось, будто бы она отсечена. В зал приглашали молодых адептов и демонстрировали им «отсеченную голову». Неожиданно из темноты появлялся сам Ибн Саббах и начинал совершать над «отсеченной головой» [[магия|магические]] жесты и произносить на ''«непонятном, потустороннем языке»'' таинственные заклинания. После этого, «мертвая голова» открывала глаза и начинала говорить. Ибн Саббах и остальные присутствующие задавали вопросы относительно рая, на которые «отсеченная голова» давала более чем [[оптимизм|оптимистические]] ответы. После того, как приглашенные покидали зал, помощнику Ибн Саббаха отрубали голову по-настоящему, и на следующий день выставляли её напоказ перед воротами Аламута.
Или другой эпизод: доподлинно известно{{Нет АИ|2011|07|27}}, что у Ибн Саббаха было несколько двойников. На глазах у сотни рядовых хашшашинов двойник, одурманенный наркотическим зельем, совершал показательное самосожжение. Таким способом Ибн Саббах якобы возносился на небеса. Каково же было удивление хашшашинов, когда на следующий день Ибн Саббах представал перед восхищенной толпой целым и невредимым.
Один из [[Европа|европейских]] [[посол|послов]] после посещения Аламута {{Нет АИ|2010|10|17}} — ставки «Старца Горы», вспоминал: ''«Хассан обладал прямо таки мистической властью над своими подданными. Желая продемонстрировать их фанатичную преданность, Хассан сделал едва заметный взмах рукой и несколько стражников, стоявших на крепостных стенах, по его приказу незамедлительно сбросились в глубокое ущелье…»
Кроме «идеологической подготовки», хашшашины очень много времени проводили в ежедневных изнурительных тренировках. Будущий хашшашин-смертник был обязан прекрасно владеть всеми видами оружия: метко стрелять из [[Лук (оружие)|лука]], фехтовать на саблях, метать ножи и сражаться голыми руками. Он должен был превосходно разбираться в различных ядах. «Курсантов» школы убийц заставляли по много часов и в зной, и в лютую стужу сидеть на корточках или неподвижно стоять, прижавшись спиной к крепостной стене, чтобы выработать у будущего «носителя возмездия» терпение и силу воли. Каждого хашшашина-смертника готовили для «работы» в строго определённом регионе. В программу его обучения входило также изучение языка того государства, в котором его могли задействовать.
Особое внимание уделялось актёрскому мастерству — талант перевоплощения у хашшашинов ценился не меньше, чем боевые навыки. При желании они умели изменяться до неузнаваемости. Выдавая себя за бродячую [[цирк]]овую группу, [[монах]]ов средневекового [[христианство|христианского]] ордена, лекарей, [[дервиш]]ей, восточных торговцев или местных дружинников, хашшашины пробирались в самое логово врага, чтобы убить там свою жертву. Как правило, после выполнения приговора, вынесенного «Старцем Горы», хашшашины даже не пытались скрыться с места покушения, с готовностью принимая смерть или убивая себя самостоятельно. Саббахиты, или «люди горных крепостей», как часто называли хашшашинов, даже находясь в руках палача и подвергаясь изуверским средневековым пыткам пытались сохранять улыбки на своих лицах.
Слухи о «Старце Горы» очень быстро распространились далеко за пределы исламского мира. Многие из европейских правителей платили дань, желая избежать его гнева. Ибн Саббах рассылал по всему средневековому миру своих убийц, никогда не покидая, впрочем, как и его последователи, своего горного убежища. В Европе предводителей хашшашинов в суеверном страхе называли «горными шейхами», часто даже не подозревая, кто именно сейчас занимает пост Верховного Владыки. Почти сразу после образования ордена, Ибн Саббах смог внушить всем правителям, что от его гнева невозможно укрыться. Осуществление «акта божьего возмездия» — это лишь вопрос времени.
Примером «отсроченного акта возмездия» может служить характерный случай, дошедший до нас благодаря многочисленным преданиям, передаваемым из уст в уста уцелевшими хашшашинами. (Со времен первого хашшашина-смертника Бу Тахир Аррани, память о погибших за «святую идею» тщательно хранилась и почиталась последующими поколениями хашшашинов.) Хашшашины долго и безрезультатно охотились за одним из могущественных европейских князей. Охрана европейского вельможи была организована настолько тщательно и скрупулёзно, что все попытки убийц приблизиться к жертве неизменно терпели неудачу. Во избежание отравления или иных «коварных восточных ухищрений», ни один чужак не мог не только подойти к князю, но и приблизиться ко всему, чего могла коснуться его рука. Пища, которую принимал князь, предварительно опробовалась специальным человеком. День и ночь возле него находились вооруженные телохранители. Даже за большие богатства хашшашинам не удавалось подкупить кого-либо из охраны…
Тогда Ибн Саббах предпринял нечто иное. Зная, что европейский вельможа слыл ярым [[католицизм|католиком]], «Старец Горы» отправил в Европу двух молодых людей, которые по его приказу обратились в христианство, благо, принятая среди шиитов практика ''«[[такийя]]»'' позволяла им совершить обряд [[крещение|крещения]] для достижения священной цели<ref name="ref1" />. В глазах всех окружающих они стали «истинными католиками», ревностно соблюдавшими все католические посты. В течение двух лет они каждый день посещали местный католический [[Кафедральный собор|собор]], проводя долгие часы в [[молитва]]х, стоя на коленях. Ведя строго канонический образ жизни, молодые люди регулярно отпускали собору щедрые пожертвования. Их дом был круглые сутки открыт для любого страждущего. Хашшашины понимали, что единственную узкую брешь в охране вельможи можно найти во время воскресного посещения им местного католического собора.
Убедив всех окружающих в своей «истинной христианской добродетели», новообращенные псевдокатолики стали чем-то само собой разумеющимся, неотъемлемой частью собора. Охрана перестала обращать на них должное внимание, чем незамедлительно и воспользовались убийцы. Однажды, во время очередного воскресного служения, одному из хашшашинов удалось приблизиться к князю и неожиданно нанести ему несколько ударов [[кинжал]]ом. Охрана молниеносно среагировала, и нанесенные хашшашином удары пришлись в руку и плечо, не причинив вельможе серьёзных ранений. Однако второй хашшашин, находящийся в противоположном конце зала, воспользовавшись суматохой и вызванной первым покушением всеобщей паникой, подбежал к жертве и нанес ему смертельный удар отравленным [[кинжал]]ом в самое сердце.
Организация, созданная Ибн Саббахом, имела строгое иерархическое построение. В самом низу находились рядовые члены — ''«фидаины»'' — исполнители смертных приговоров. Они действовали в слепом повиновении и, если умудрялись выжить несколько лет, повышались до следующего звания — старшего рядового или ''«рафика»''<ref>Рафик — ''«Рядовой миссионер»''.</ref>. Следующим в иерархической пирамиде хашшашинов было звание ''«даи»''<ref>Даи — ''«Великий миссионер»''.</ref>. Непосредственно через даи передавалась воля «Старца Горы». Продолжая продвигаться по иерархической лестнице, теоретически можно было подняться и до статуса ''«дай аль-кирбаль»'', которые подчинялись только скрытому от посторонних глаз, таинственному ''«Шейху аль-Джабалю»'', то есть самому «Старцу Горы» — Великому Владыке ордена хашшашинов и главе исмаилитского государства Аламут — [[шейх]]у Хассану I ибн Саббаху.
Нельзя не заметить, что хашшашины своим примером вдохновили многие тайные общества Востока и Запада. Европейские ордены подражали хашшашинам, перенимая у них методику жесткой дисциплины, принципы повышения в ранге, технику знаков отличия, эмблем и символов.
Иерархическое построение внутри ордена хашшашинов было неотъемлемо связано с различными «степенями посвящения», что весьма характерно для всех исмаилитских общин того периода. Каждая новая ступень посвящения все дальше отдалялась от исламских догм, приобретая все больше чисто политическую окраску. Высшая степень посвящения почти не имела ничего общего с религией. На этом этапе такие базисные понятия, как «священная цель» или «священная война» приобретали совершенно иной, диаметрально противоположный смысл. Оказывается, можно употреблять алкоголь, нарушать исламские законы, ставить под сомнение святость пророка Мухаммеда и воспринимать его жизнь всего-лишь как красивую поучительную легенду-сказку. Из всего этого можно прийти к выводу, что верхушка правления секты хашшашинов придерживалась тщательно скрываемого как от внешнего мира, так и от рядовых членов секты «религиозного [[нигилизм]]а» или, если быть более точным, «религиозного [[прагматизм]]а», посредством которого решались те или иные насущные политические задачи. {{Нет АИ|2010|09|23}}
=== Ассасины и крестоносцы ===
[[26 ноября]] [[1095 год]]а [[Папа римский|римский папа]] [[Урбан II (папа римский)|Урбан II]] на [[синод|церковном соборе]] в [[Клермон-Ферран|Клермоне]] призвал к началу [[Крестовые походы|крестового похода]] по освобождению [[Иерусалим]]а и [[Палестина|Палестины]] из-под власти мусульман турок-[[Сельджуки|сельджуков]].
В августе [[1096 год]]а в направлении [[Ближний Восток|Ближнего Востока]] из разных частей [[Европа|Европы]] двинулись четыре колонны [[рыцарь|рыцарей]]-[[крестоносцы|крестоносцев]]. Из южной [[Франция|Франции]] — под предводительством [[Раймунд IV (граф Тулузы)|Раймонда Тулузского]], из [[Италия|Италии]] — под предводительством [[норманны|норманнского]] князя [[Боэмунд Тарентский|Боэмунда Тарентского]], из [[Нормандия|Нормандии]] — под руководством [[Роберт Нормандский|герцога Нормандского Роберта]], из [[Лотарингия|Лотарингии]] — во главе с Годфруа де Бульоном, более известным как [[Готфрид Бульонский]]. Соединившись в [[Константинополь|Константинополе]], войска крестоносцев переправились в [[Малая Азия|Малую Азию]] и захватили города [[Никея]], [[Эдесса]] и [[Антиохия]]. [[15 июля]] [[1099 год]]а, после кровопролитной осады, был взят Иерусалим. Таким образом, в результате [[Первый крестовый поход|Первого крестового похода]], который длился три года, на Ближнем Востоке образовалось несколько [[христианство|христианских]] государств: [[Королевство Иерусалимское]], возглавляемое Годфридом Бульонским, [[Княжество Антиохии|Княжество Антиохийское]], Графства [[Графство Триполи|Триполийское]] и [[Графство Эдесское|Эдесское]].
[[Римско-католическая церковь]] обещала участникам похода отпущение всех грехов. В рядах рыцарей-крестоносцев не было единства, чем не преминул воспользоваться [[Хассан ибн Саббах]] {{Нет АИ|2010|09|23}}. Нищие европейские [[барон]]ы, авантюристы и разбойники разного сорта, привлекаемые несметными сокровищами богатого Востока, создавали временные союзы и коалиции, которые никогда не отличались особой прочностью. Именно в этот период во многие европейские языки вошло слово ''«ассасин»'', которое приобрело значение ''«наемный убийца»''.
=== Старец Горы ===
Согласно Фархаду Дафтари следует различать [[исмаилизм|исмаилитов]]-низаритов Сирии и исмаилитов-низаритов Персии (Иран). Мусульманские источники не употребляли прозвище крестоносцев «Старец Горы» относительно главы государства исмаилитов.
Но и Аль-Муалим не сидел на месте.
По мнению Фархада Дафтари, изучившего (по его словам) недоступные до начала XX века источники исмаилитов, «[[Хасан ибн Саббах|Хасан ас-Саббах]] при жизни получил от своих единоверцев прозвище „Наш Господин“ („Саййидна“)»<ref>[http://www.litmir.net/br/?b=145660&p=5 Фархад Дафтари. Краткая история исма’илизма: Традиции мусульманской общины]</ref>.
А «Низаритское государство периода Аламута управлялось последовательно тремя да’и и пятью [[имам]]ами, обычно именуемыми в персидских источниках „владетелями Аламута“»<ref>[http://www.litmir.net/br/?b=145660&p=4 Фархад Дафтари. Краткая история исма’илизма: Традиции мусульманской общины]</ref>.
Выражение «Старец Горы» использовали крестоносцы и средневековые европейские хронисты применительно к исмаилитам-низаритам Сирии.
[[Арнольд Любекский]] в «Славянскую Хронику» вставляет описания Бурхарда, викария Страсбурга, ошибочно именуемого им Герхардом:
«А теперь дадим слово самому Герхарду:
…
Замечу, что в землях Дамаска, Антиохии и Алеппо живёт в горах некий сарацинский народ, который на своём языке называется ассассины, а у романских народов зовётся людьми Горного Старца. Эти люди живут без всякого закона, вопреки сарацинскому обычаю едят свиное мясо и живут со всеми женщинами без разбору, в том числе с самыми близкими родственницами. Они обитают в горах и считаются непобедимыми, ибо укрываются в чрезвычайно укреплённых замках. Земля их не слишком плодородна, и они живут в основном за счёт скотоводства. Они имеют меж собой повелителя, который внушает сильный страх всем сарацинским князьям, и ближним, и дальним, а также соседним христианским правителям, ибо имеет обыкновение убивать их удивительным образом. Вот как это происходит»<ref name="autogenerated2">[http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Arnold_Luebeck_2/frametext7.htm Арнольд Любекский. «Славянская Хроника», Книга Седьмая (См. VII, 8. О положении Египта и Вавилонии)]</ref>.
Вероятно апологет исмаилизма низаритов, но не исмаилизма мусталитов (?) Фархад Дафтари в современных условиях информационных войн «''льёт воду на свою мельницу''» и действует по партийному указанию: «Рассказ Арнольда Любекского важен в нескольких отношениях. Во-первых, косвенным указанием на его собственные сомнения по поводу достоверности поступивших ему сведений. Подчеркивая надежность своих источников, Арнольд удостоверял, что реалистичность рассказываемого в легендах об ассасинах не подвергалась сомнению крестоносцами, что, естественно, способствовало последующей разработке и активному распространению этих выдумок в средневековой Европе»<ref>[http://ec-dejavu.net/h/Hashshashin.html Дафтари Ф. Легенды об ассасинах. Мифы об исмаилитах. — М.: Ладомир, 2009. Глава «Зарождение и начало сложения легенд об ассасинах» 98-100]</ref>.
Не может быть никаких сомнений в том, что Фархад Дафтари не читал «Славянскую Хронику» Арнольда Любекского, где в книге VII, 8 автор говорит не от себя, а цитирует, даёт слово Герхарду Страсбургскому (ошибка Арнольда Любекского — правильно Бурхарту Страсбургскому)<ref name="autogenerated2" />. Но для Фархада Дафтари в этом случае существует не один источник — Бурхарт Страсбургский, а два: Бурхарт Страсбургский и Арнольд Любекский.
Описания деяний «горного старца» Персии в [[Аламут]]е находим у [[Марко Поло]]: «Все, что Марко рассказывал, то и вам передам; а слышал он об этом от многих людей. Старец по-ихнему назывался Ала-один»<ref>[http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Polo/frametext3.htm Марко Поло. Книга о разнообразии мира. Книга Первая, Глава XLI Здесь описывается горный старец и его асасины]</ref>. Здесь имеется в виду не последний «Старец Горы» в понимании хрониста, а предпоследний имам исмаилитов-низаритов Персии Ала ад-Дин Мухаммед III (правил 1221—1255).
В этом случае персидский политический деятель [[Рашид-ад-Дин]], еврей<ref>[http://www.eleven.co.il/article/13467 Статья о Рашид-ад-Дине в Электронной Еврейской Энциклопедии]</ref>, принявший ислам [[сунниты|суннитского]] толка, хотя его дед находился в окружении последнего имама исмаилитов-низаритов Рукн ад-Дина Хурушаха в крепости Аламут, не упоминает о «Старце Горы», но использует понятия «государь» и «правитель»: «Хуршах, государь еретиков»<ref>[http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_4/frametext1.html Рашид-ад-Дин, «Сборник летописей», глава «Рассказ о прибытии Хулагу-хана в Тус и пределы Кучана, приказе о возобновлении благоустройства, походе на Дамган, разрушении Аламута и Люмбесера и изъявлении покорности Хуршахом»]</ref>.
Интересен взгляд [[Лев Гумилёв|Льва Гумилёва]], считавшего исмаилитов друзьями [[тамплиеры|тамплиеров]]:
«Хасан Саббах был гениальным злодеем. Он изобрел особую форму геноцида. Уничтожались только талантливые люди: храбрые эмиры, умные и образованные муллы, набожные отшельники, энергичные крестоносцы и халифы. В числе жертв исмаилитов были Низам-уль-Мульк, Конрад Монферратский, халиф Мустансир и многие другие. Зато трусы, дураки, люди, склонные к предательству, склочники и пьяницы чувствовали себя спокойно. Им было даже выгодно, что для них освобождались вакансии на служебной лестнице или устранялись соперники».
Повелители исмаилитов никого не опасались в своих горных замках, а исполнители шли на жертву, давали себя казнить в ожидании блаженства в антимире, где все наоборот.
Исмаилиты боролись за упрощение системы и добились успеха, сделав свой этнос беззащитным. Они действовали, как раковая опухоль в организме, и погибли вместе с социальным организмом, когда в 1253 г. был задуман и затем осуществлен [[Ближневосточный поход монголов|«желтый крестовый поход»]].
Первой жертвой монголов стал замок [[Аламут]], где жил последний исмаилитский «старец» (пир) Хуршах, молодой человек, унаследовавший власть от своего отца. Это был любитель вина и женщин, поощрявший интриги при своем дворе. Он мог бы ещё долго сидеть в своем замке, но у него сдали нервы. Узнав, что ему лично обещана жизнь, он явился в 1256 г. в ставку [[Хулагу]]. Тот отправил его в Монголию, но Мункэ терпеть не мог изменников и приказал убить Хуршаха в пути<ref>[http://www.portal21.ru/news/we_recommend.php?ELEMENT_ID=1888 Лев Гумилев «Черная легенда» (историко-психологический этюд)]</ref>.
=== Низариты после Ибн Саббаха ===
[[Хассан ибн Саббах]] умер в [[1124 год]]у в возрасте 73 лет. После себя он оставил радикальную религиозную идеологию и тесно сплетенную сеть хорошо укрепленных горных [[крепость|крепостей]], управляемых его фанатичными сторонниками. Государство Ибн Саббаха смогло просуществовать ещё 132 года.
Пик влияния хашшашинов приходится на конец [[XII век]]а. Это связано с возвышением государства [[турки|турок]]-[[мамлюки|мамлюков]] во главе с [[султан]]ом [[Юсуф ибн Айюб|Юсуфом ибн Айюбом]] по прозвищу ''«Салах ад-Дин»''<ref>Салах ад-Дин — букв. ''«защитник веры»''.</ref>. С лёгкостью захватив прогнивший [[Фатимидский халифат]], с которым у [[крестоносцы|крестоносцев]] был заключён длительный мирный договор, Салах ад-Дин объявил себя единственным истинным защитником [[ислам]]а. Отныне [[Ближний Восток|ближневосточным]] [[христианство|христианским]] [[Государства крестоносцев|государствам крестоносцев]] угрожала опасность с юга. Длительные переговоры с Салах ад-Дином, который видел своё предназначение в том, чтобы изгнать христиан с мусульманского Востока, не привели к существенным результатам. С [[1171 год]]а для крестоносцев начинается тяжелейший период войн с Салах ад-Дином. На этот раз над [[Иерусалим]]ом, оплотом христианства на Ближнем Востоке, нависла неминуемая угроза…
Малочисленные, фактически отрезанные от остального христианского мира, ослабленные междоусобными распрями крестоносцы даже не думали о дальнейшей экспансии на мусульманские земли. [[Иерусалимское королевство]] подвергалось одной атаке за другой. Вполне естественно, что в такой безвыходной ситуации им не оставалось ничего иного, как заключить союз с хашшашинами. Было несколько странно и необычно видеть выступающую совместным ополчением мусульманскую и крестоносную дружины. По большому счёту, хашшашинам было всё равно, с кем воевать и на чьей стороне выступать. Для них врагами были все — и христиане, и мусульмане. Богатые [[феодал]]ы крестоносцев щедро оплачивали услуги хашшашинов. Многие [[арабы|арабские]] [[аристократия|аристократы]] и военачальники пали от кинжалов убийц-хашшашинов в этот период. Даже самому Салах ад-Дину пришлось пережить несколько покушений, после которых он лишь по счастливой случайности остался жив. Однако союз крестоносцев и хашшашинов не просуществовал долго. Ограбив [[исмаилизм|исмаилитских]] купцов, король Иерусалимского королевства [[Конрад Монферратский]] подписал себе смертный приговор. После этого хашшашины стали отправлять убийц в оба лагеря. Доподлинно известно, что за этот период от рук хашшашинов погибли: шесть [[визирь|визирей]], три [[халиф]]а, десятки городских правителей и духовных лиц, несколько европейских правителей, такие как [[Раймунд II (граф Триполи)|Раймунд II]], Конрад Монферратский, герцог Баварский, а также видный общественный деятель, [[персы|персидский]] учёный [[Абд уль-Махасин]], вызвавший гнев «Старца Горы» своей резкой критикой в адрес хашшашинов.
[[Файл:Designed by BASAWAN; Colored by NAND GWALIOR. Hulagu Khan Destroy the Fort at Alamut. ca. 1596. Virginia MOA.jpg|thumb|[[Басаван]]. [[Хулагу]] разрушает крепость [[Аламут]]. Могольская миниатюра, ок. 1596 г. Музей искусства Вирджинии.]]
Когда государство низаритов достигло пика своего могущества, оно уже сильно отличалось от того, что заложил Ибн Саббах. Из средневековой [[Коммуна (общественная)|коммуны]] государство Аламут фактически превратилось в наследственную [[монархия|монархию]] с узаконенной родовой передачей власти. Из среды высших чинов [[орден]]а выделилась своя феодальная знать, которая больше тяготела к [[сунниты|суннитским]] вольностям, чем к [[шииты|шиитскому]] [[аскетизм]]у. Новая знать предпочитала общественный порядок, в котором роскошь и богатство не считались пороком. Расстояние между простыми слоями населения Аламута и феодальной знатью всё больше увеличивалось. По этой причине желающих жертвовать собой находилось всё меньше и меньше.
После смерти Ибн Саббаха его преемники не смогли расширить владения государства. Провозглашенные Ибн Саббахом лозунги остались невыполнимыми. Государство хашшашинов начали раздирать острые внутренние кризисы и его былая мощь стала сходить на нет. Хотя хашшашины пережили государство [[сельджукиды|Сельджукидов]], возвышение и падение великой [[Хорезм|Хорезмской державы]], основания и крушения ближневосточных государств крестоносцев, государство Аламут неминуемо приближалось к своему закату.
Падение Фатимидского халифата остро отразилось на стабильности Аламута. Салах ад-Дин, превратив Фатимидский халифат в государство мусульман-мамлюков, стал наносить сокрушительные удары не только по крестоносцам. В конце [[XII век]]а турки-мамлюки во главе с Салах ад-Дином стали вторгаться в [[Сирия|сирийские]] владения хашшашинов, а с востока уже тянулись армии [[монголы|монголов]]. Но несмотря на оказываемое на них со стороны могущественного Салах ад-Дина давление, хашшашины всё ещё продолжали действовать. Занимавший в то время пост Шейха аль-Джабаля [[Рашид ад-Дин ас-Синан]] был достаточно умным и сильным политиком, которому удавалось за счёт ловкого лавирования между [[католицизм|католиками]] и [[сунниты|суннитами]] поддерживать суверенитет [[низариты|низаритского]] государства.
В [[1250-е|1250-х]] войска [[Хулагу]], внука [[Чингисхан]]а, вторглись в районы Западной [[Персия|Персии]]. Ослабленное государство исмаилитов пало практически без боя. Позднее, в [[1273 год]]у, [[Египет от распада Халифата до Османской империи|египетский]] [[султан]] [[Бейбарс I]] уничтожил последнее убежище хашшашинов в горных районах Сирии.
Официально секта хашшашинов прекратила своё существование в [[1256 год]]у, после того, как пали крепости Аламут и Меймундиз.
В главе XLIII «[[Книга чудес света|Книги о разнообразии мира]]» [[Марко Поло]] допущена неточность в дате и имени последнего «Старца Горы» (имама ассасинов): «Так-то был взят и убит старец Ала-один вместе со всеми своими; с тех пор и поныне нет более ни старца, ни асасинов. Кончились и владычество старца, и злые дела, что творил он в старину»<ref name="autogenerated3">[http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Polo/frametext3.htm «Книга о разнообразии мира» Марко Поло]</ref>.
Последним имамом ассасинов, которого монголы убили после сдачи их важнейшей крепости Аламут, был не Ала ад-Дин Мухаммед III (правил 1221—1255), а его сын Рук ад-Дин Хуршах (правил 1255—1256).
В русском переводе «Сборника летописей» [[Рашид-ад-Дин]] называет исмаилитов еретиками, но не ассасинами:
«Время господства исмаилитов в здешнем краю продолжалось сто семьдесят семь лет с начала [своего в] 477 году [1084/85], на что намекает слово Аламут, и до конца — 1 числа месяца зи-л-ка’дэ лета 654 [20 XI 1256]. Число их правителей — семь, в следующем перечислении и порядке: 1) Хасан ибн Али ибн Мухаммед ас-Саббах ал-Химьяри. 2) Кия Бузург-Умид. Он и Хасан оба были дā’и. 3) Мухаммед [сын] Бузург-Умида, который известен под [прозванием] Ала зикрихи-с-салям. 4) Хасан сын Мухаммеда, [сына] Бузург-Умида. 5) Джелаль-ад-дин Хасан сын Мухаммеда. Его также называли Хасан Нов мусульман. 6) Ала-ад-дин Мухаммед сын Хасана, сына Мухаммеда. 7) Рукн-ад-дин Хуршах сын Ала-ад-дина, на котором могущество пресеклось»<ref name="autogenerated1" />.
Хашшашины, как и прежде, у истоков своего зарождения, были вынуждены рассеяться по горам и уйти в подполье, они больше не восстановили своего могущества. Однако исмаилитское движение продолжило своё существование. В [[XVIII век]]е [[иран]]ский [[Шах (титул)|шах]] официально признал исмаилизм течением [[шииты|шиизма]]. Нынешний прямой потомок последнего «Старца Горы» — принц [[Ага-хан IV]], в [[1957 год]]у принял главенство над исмаилитами.
== Мифы об ассасинах ==
Строка 11 ⟶ 168 :
В переводе на русский язык «[[Книга чудес света|Книги о разнообразии мира]]» Марко Поло (Главы XLI, XLII, XLIII)
нет ни слова об употреблении гашиша: «сперва их напоят, сонными брали и вводили в сад; там их будили»<ref name="autogenerated3"
Марко Поло не конкретизирует название средства, которым опьяняли юношей; однако французские писатели-романтики середины XIX в. (см. [[Клуб ассасинов]]) были уверены, что это [[гашиш]]. Именно в таком ключе пересказывает легенду о горном старце [[Граф Монте-Кристо#Наркомотивы|граф Монте-Кристо]] в одноимённом романе [[Дюма, Александр (отец)|Александра Дюма]]. По его словам, старец «приглашал избранных и угощал их, по словам Марко Поло, некоей травой, которая переносила их в эдем, где их ждали вечно цветущие растения, вечно спелые плоды, вечно юные девы. То, что эти счастливые юноши принимали за действительность, была мечта, но мечта такая сладостная, такая упоительная, такая страстная, что они продавали за неё душу и тело тому, кто её дарил им, повиновались ему, как богу, шли на край света убивать указанную им жертву и безропотно умирали мучительной смертью в надежде, что это лишь переход к той блаженной жизни, которую им сулила священная трава».
Строка 23 ⟶ 180 :
{{примечания|2}}
== Литература ==
* {{статья
| автор = Горелов Н.
| заглавие = Ассасины-убийцы
| автор издания = Горелов Н.
| издание = Царствие Небесное: Легенды крестоносцев XII—XIV веков
| место = СПб.
| издательство = Азбука-классика
| год = 2006
| страницы = 273—328
| isbn = 5-91181-017-4
}}
* {{книга
|автор = [[Петрушевский, Илья Павлович|Петрушевский И. П.]]
|заглавие = Ислам в Иране в VII—XV вв. (Курс лекций)
|ответственный = Отв. редактор проф. В. И. Беляев
|место = М.
|издательство = Издательство Ленинградского университета
|год = 1966
|страницы =
|страниц = 400
|тираж = 2320
}}
* {{книга
|автор = [[Строева, Людмила Владимировна|Строева Л. В.]]
|заглавие = Государство исмаилитов в Иране в XI–XIII вв
|место = М.
|издательство = Наука, ГРВЛ
|год = 1978
|страницы =
|страниц = 276
|тираж = 2400
}}
* {{статья
| автор = Французов С. А.
| заглавие = Легенда об ассассинах и историческая реальность
| ссылка = http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/11/fr10.html
| издание = Звезда
| год = 2008
| номер = 11
| страницы =
}}
* {{книга
|автор = [[Ходжсон, Маршалл|Ходжсон М.]]
|заглавие = Орден ассассинов
|ответственный = Пер. с англ. С. В. Иванова
|место = М.
|издательство = Вече; Евразия
|год = 2006
|страницы =
|страниц = 464
|серия = Тайные общества, ордена и секты
|isbn = 5-9533-1341-1
|тираж = 3000
}}
* ''Ан-Наубахти Х. М.'' Шиитские секты. — М., 1973.
* Ислам. Краткий справочник. — М., 1986.
* Религии мира. — М., 1997.
* ''Чарльз Уильям Гекерторн.'' Тайные общества всех веков и всех стран. — М.: РАН, 1993.
* История боевых искусств. Неизвестный Восток. — М.: Олимп; АСТ, 1997.
* ''Джеймс Вассерман.'' Тамплиеры и ассасины. — СПб.: Евразия, 2008. — ISBN 978-5-8071-0264-5
* Лев Тихомиров. Религиозно-философские основы истории — М.: «Москва», 1997.
== Ссылки ==
| |||