Пайдейя: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
2 и 3 том подробно пересказать не осилил |
||
Строка 7:
Концептуализирована в одноимённом сочинении [[Йегер, Вернер|В. Йегера]]<ref>[http://www.sno.pro1.ru/lib/jager/index.htm {{книга | автор = Вернер Йегер. | часть = | ссылка часть = | заглавие = Пайдейя | оригинал = | ссылка = | викитека = | ответственный = | издание = | место = | издательство = | год = | том = | страницы = | столбцы = | страниц = | серия = | isbn = | тираж = | ref = }}]</ref>, используется [[Адлер, Мортимер|М. Адлером]] (см. [[:en:Paideia Proposal]]).
== Пайдейя в работах [[Йегер, Вернер|Вернера Йегера]] ==
Концепция [[Пайдея|«Пайдейи»]] знаменитого филолога-классика XX века [[Йегер, Вернер|Вернера Йегера]] изложена в виде трехтомника: «Пайдейя. Воспитание античного грека. Том 1» <ref>[http://platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_antichnaja/jeger_v_pajdejja_vospitanie_antichnogo_greka_tom_1/7-1-0-3170 {{книга | автор = Вернер Йегер. | часть = | ссылка часть = | заглавие = Пайдейя | оригинал = | ссылка = | викитека = | ответственный = | издание = | место = | издательство = | год = | том = | страницы = | столбцы = | страниц = | серия = | isbn = | тираж = | ref = }}]</ref>, «Пайдейя. Воспитание античного грека. Эпоха великих воспитателей и воспитательных систем. Том 2» <ref>[http://www.sno.pro1.ru/lib/jager/index.htm {{книга | автор = Вернер Йегер. | часть = | ссылка часть = | заглавие = Пайдейя | оригинал = | ссылка = | викитека = | ответственный = | издание = | место = | издательство = | год = | том = | страницы = | столбцы = | страниц = | серия = | isbn = | тираж = | ref = }}]</ref>, «Раннее христианство и греческая пайдейя» <ref>[http://platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_antichnaja/jeger_rannee_khristianstvo_grecheskaja_pajdejja/7-1-0-5161 {{книга | автор = Вернер Йегер. | часть = | ссылка часть = | заглавие = Пайдейя | оригинал = | ссылка = | викитека = | ответственный = | издание = | место = | издательство = | год = | том = | страницы = | столбцы = | страниц = | серия = | isbn = | тираж = | ref = }}]</ref>. Соответственно в хронологическом порядке исследуется зарождение, эволюция и окончательное оформление идеала греческого воспитания. Методологически работа базируется на понятии «дух греческой нации», который, в конечном счете, отождествляется у [[Йегер, Вернер|В. Йегера]] с пайдейей. «История греческого образования совпадает в основном с историей [[Древнегреческая литература|литературы]]» (стр. 27, т. 1.), поэтому главный источник для [[Йегер, Вернер|В. Йегера]] – [[Древнегреческая литература|литературные памятники]].
Содержание первого тома более всего следует вышеизложенной методологии: на фоне широкого культурно-исторического процесса, происходившего в [[ Древняя Греция|Древней Греции]], реконструируется эволюция идеи воспитания из дошедших до нас [[Древнегреческая литература|литературных]] памятников. Книга первая «Пайдейя. Воспитание античного грека. Том 1» охватывает период до т.н. [[Классическая Греция|«золотого века»]] Афин V в. до н.э. В. Йегер начинает с исследования термина [[арете|ἀρετή]] (добродетель, доблесть) в поэмах [[Гомер|Гомера]]. В [[Иллиада|Иллиаде]] «[[арете|арете]] собственно предикат знатности» (стр. 32 Т.1), которого не было у простолюдина, и [[арете|арете]] связывалось с героизмом и признанием аристократа. Однако, согласно [[Йегер, Вернер|В. Йегеру]], уже «вместо необычайных страстей, сверхчеловеческих образов, и трагических судеб [[Иллиада|«Илиады»]] в [[Одиссея|более позднем эпосе]] мы сталкиваемся с большим количеством фигур другого рода, скроенных по более человеческой мерке» (стр. 48, т. 1). В [[Одиссея|«Одиссеи»]] появляется гуманное отношение к незнатным людям; такое отношение нашло продолжение в крестьянской поэзии [[Гесиод|Гесиода]], но все же «[[Гомер|Гомер]] наложил решающий отпечаток на греческое образование последующих эпох» (стр. 88, т. 1), и стал первым воспитателем в истории [[Древняя Греция|Древней Греции]].
Вторым воспитателем, после [[Гомер|Гомера]], греки считали поэта [[Гесиод|Гесиода]]. Согласно [[Йегер, Вернер|В. Йегеру]] «если [[Гомер|Гомер]] яснее всего дает почувствовать то фундаментальное обстоятельство, что исток любого образования — формирование аристократического идеала человека, и возникает он из сознательного культивирования черт героя и господина, то в [[Гесиод|Гесиоде]] раскрывается второй основной источник культуры — ценность труда» (стр. 89, т. 1). Поэзия [[Гесиод|Гесиода]] отражает возникновение сознательной идеи о самовоспитании в не знатной среде. Со временем, в [[Древняя Греция|Древней Греции]] начинает формироваться [[Полис (Античность)|городская культура]]. С этих пор «[[Полис (Античность)|полис]] – социальная рамка для истории греческого образования, куда мы должны вставить [[Древнегреческая литература|произведения «литературы»]] вплоть до исхода [[Классическая Греция|аттической эпохи]]» (стр. 111, т. 1). Дух [[Полис (Античность)|полиса]] обрел свое идеальное выражение в поэзии: в [[Спарта|Спарте]] – [[Тиртей|Тиртея]], в [[Иония|Ионии]] – [[Архилох|Архилоха]], [[Алкей|Алкея]] и [[Сапфо|Сапфо]].
[[Тиртей|Тиртей]] выражает новый идеал воина, гражданина полиса, вернувшегося с поля боя или погибшего в сражении. Рыцарское марете]], ранее принадлежащее только знати, у [[Тиртей|Тиртея]] распространяется на воинов, которые считались в [[Спарта|Спарте]] лучшими людьми. «[[Гомер|Гомеровский]] идеал героической [[арете|арете]] сплавляется с героизмом любви к отечеству, и этим духом поэт пронизывает все общество» (стр. 125, т. 1). Кроме того, [[Спарта|Спарте]] славилась своей строгой и жесткой воспитательной системой [[Спартанское воспитание|ἀγωγή]].
В [[Иония|Ионии]] «вырастает новая образовательная сила, которая заключена в правовой воле, порожденной жизненной общностью [[Полис (Античность)|полиса]], аналогично тому, как на более раннем – аристократическом – этапе она заключалась в рыцарском идеале воинской отваги» (стр. 142, т. 1). Закон теперь становится душой [[Полис (Античность)|полиса]], а законодатель, т.е. государственный деятель - воспитателем, наряду с поэтом. Однако на фоне набирающей силу этики гражданского класса возникает поэзия знати в лице [[Пиндар|Пиндара]] и [[Феогнид|Феогнида]]. Поэты призывают к соблюдению чистоты крови и верят в аристократическую [[арете|арете]], но «мир, за который боролись [[Пиндар|Пиндар]] и [[Феогнид|Феогнид]], был обречен на гибель. Их поэзия не повлекла за собой ренессанса благородного сословия…» (стр. 232, т. 1).
В V в. до н.э. воспитательную эстафету у [[Иония|Ионии]] перенимает [[Древние Афины|Аттика]]. Воспитательный пафос реализуется в [[Древнегреческая трагедия|трагедиях]] [[Эсхил|Эсхила]], [[Софокл|Софокла]] и [[Еврипид|Еврипида]]; особое место занимаетСофокл]]. В искусстве [[Софокл|Софокла]] «заявляет о себе пробужденное осознание человеческого образования» (стр. 322, т. 1), не приходящие образы людей в его [[Древнегреческая трагедия|трагедиях]] – носители высшей [[арете|арете]]. Для этой эпохи [[Древнегреческая трагедия|трагедия]] – орган самопознания человека. Нельзя пройти мимо [[софисты|софистов]], говоря о греческом воспитании в V в. до н.э. [[софисты|Софисты]] – образовательный феномен в собственном смысле этого слова, и «они, согласно [[Йегер, Вернер|В. Йегеру]], - вообще могут быть оценены по достоинству только в рамках истории образования, в то время как теоретическое содержание их учения, в общем и целом незначительно» (стр. 193, т. 1). «Их целью была тренировка ума, но у них не было единства взглядов по вопросу о том, какой вид знаний его лучше всего тренирует» (стр. 75, т. 2).
Второй том носит название «Пайдейя. Воспитание античного грека. Эпоха великих воспитателей и воспитательных систем», <ref>[http://www.sno.pro1.ru/lib/jager/index.htm {{книга | автор = Вернер Йегер. | часть = | ссылка часть = | заглавие = Пайдейя | оригинал = | ссылка = | викитека = | ответственный = | издание = | место = | издательство = | год = | том = | страницы = | столбцы = | страниц = | серия = | isbn = | тираж = | ref = }}]</ref> в нем исследуется самый важный этап в развитии античной пайдейи – феномен [[Сократ|Сократа]] и философская система [[Платон|Платона]]. Однако начинает [[Йегер, Вернер|В. Йегер]] с [[Медицина Древней Греции|греческой медицины]], которая активно развивалась в [[Древняя Греция|Древней Греции]] в V-VI вв. до н.э. [[Медицина Древней Греции|Медицина]] начинает наблюдать отдельные факты, и объединять их в результате наблюдений в типы или формы, чтобы рассматривать их «совместно». [[Йегер, Вернер|В. Йегер]] утверждает: «метод, названный [[Платон|Платоном]] медицинским, ничем не отличается от его собственного [[Диалектика|метода]], которым он пользовался» (стр. 29, т. 2). Кроме того, «[[Медицина Древней Греции|медицинская доктрина]] о необходимости правильной терапии тела сливается с учением [[Сократ|Сократа]] о правильной терапии души, поднимаясь, таким образом, на более высокую ступень» (стр. 31, т. 2).
В центре философии [[Сократ|Сократа]] – человеческая [[Душа|душа]]. «Представление [[Сократ|Сократа]] о душе как величайшей человеческой ценности придало всему его существованию иной смысл: основным становится [[Рефлексия|обращение к внутренней жизни человека]]» (стр. 73, т. 2). Познавая душу, человек приобретает знание, которое скрыто в его душе. Само знание о душе теперь становилось [[Нравственность|нравственным]]. «[[Платон|Платоновская философия]], - по выражению [[Йегер, Вернер|В. Йегера]], — это попытка спуститься в глубины сократовского понятия о знании и исчерпать их» (стр.90, т. 2). Самое главное: «собственная жизнь [[Сократ|Сократа]] была воплощением нового идеала, и в этом была величайшая сила его пайдейи» (стр. 74, т. 2).
[[Платон|Платон]], развивая учение [[Сократ|Сократа]] о [[Душа|душе]], выделяет её части, которые проецируют на [[Государство (Платон)|государство]]. Согласно [[Йегер, Вернер|В. Йегеру]] «душа человека — это прообраз государства [[Платон|Платона]]» (стр. 204, т. 2). Части души должны соответствовать структуре государства. [[Государство (Платон)|«Государство»]] [[Платон|Платона]] — это, прежде всего, произведение о формировании человека» - говорит [[Йегер, Вернер|В. Йегер]] (стр. 244, т. 2). Формирование человека – и есть пайдея. Пайдейя, таким образом, - возвышение в человеке подлинно человеческого. Возвышение, - по [[Платон|Платону]], - происходит тогда, когда человек отворачивается от мира теней (т.е. чувственного мира) и обращаемся к познанию [[Душа|души]].
В целом, делая выводы из второго тома не будет ошибкой свести греческую пайдейю (в трактовке [[Йегер, Вернер|В. Йегера]]) к самой жизни [[Сократ|Сократа]] и самой [[Платон|философии Платона]]. [[Йегер, Вернер|В. Йегер]] продолжает в платоновском ключе рассматривать пайдейю в третьем томе «Раннее христианство и греческая пайдейя»<ref>[http://platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_antichnaja/jeger_rannee_khristianstvo_grecheskaja_pajdejja/7-1-0-5161 {{книга | автор = Вернер Йегер. | часть = | ссылка часть = | заглавие = Пайдейя | оригинал = | ссылка = | викитека = | ответственный = | издание = | место = | издательство = | год = | том = | страницы = | столбцы = | страниц = | серия = | isbn = | тираж = | ref = }}]</ref>. Первые христианские богословы ([[Климент Александрийский|Климент Александрийский]], [[Ориген|Ориген]], [[Григорий Нисский|Григорий Нисский]] и др.) наследуют [[Платон|платоновский идеализм]]. Пайдейя теперь - [[Христианство|Христианство]], и «постепенное исполнение [[Провидение|Божьего Промысла]]» (стр. 104, т. 3). [[Иисус Христос|Иисус Христос]] становится педагогом [[Человечество|человечества]], а «[[Бог|Бог]] – педагогом вселенной» (стр. 103, т. 3).
| |||