|
[[File:Tarxien erwieh.jpg|thumb|300px|Хвала и поклонение на служении католиков-харизматов]]
'''Глоссола́лия в христианстве''' — необычное явление «говорения на языках», возникшее в Первоапостольской церкви и получившее «второе рождение» и широкое распространение в различных христианских церквях и деноминациях с начала 20-го века. С этого времени (чаще всего указывается 1906 год<ref>http://www.klikovo.ru/books/45157/45161.html Игорь Ефимов: «...и все-таки какую из этих общин можно считать родоначальницей современного движения пятидесятников, ведь в них обеих происходило так называемое возрождение "личной пятидесятницы"? Дело, однако, в том, что в этих общинах факты "крещения" Духом Святым не получили массового закрепления, поэтому ни одна из них не сумела возглавить пятидесятническое движение. Например, община Сперлинга, которую принято считать одной из первых пятидесятнических церквей, стала таковой в полном смысле этого слова только в 1907 году. До этого же она существовала в рамках созданного союза церквей "святости" и в середине 80-х годов ничем не выделялась. Эти общины "расцвели" только после поистине мощного религиозного "взрыва" пятидесятничества, который произошел в городе Топика (штат Канзас). Именно отсюда новое учение стало распространяться по всей территории США и другим странам»</ref>) вопрос «говорения на иных языках» начал вызывать живой интерес, обсуждение и разногласия среди широких кругов христианства. Во многих церквях споры по поводу отношения к данному феномену даже привели к расколу. На сегодняшний день «иные языки» официально отвергаются в одних деноминациях (преимущественно в [[православие|православии]] и [[баптизм]]е) и практикуются в других (главным образом, в [[Пятидесятники|пядесятнических]], [[харизматическое движение|харизматических]] и [[неохаризматизм|неохаризматических]] церквях). Некоторые же поместные церкви и верующие, принадлежащие различным [[конфессия|конфессиям]], чаще всего тайно, иногда открыто, сохраняют свою причастность к разным языкам. В настоящее время глоссолалия продолжает быть предметом исследования, обсуждения и споров почти во всех христианских [[Деноминация (религия)|деноминациях]]<ref>http://www.nauka.bible.com.ua/tongues/tongvv.htm Герхард Хазел «Дар языков» - Разногласия по поводу отношения к этому феномену во многих церквах даже привели к их расколу. Одни церкви полностью его отвергли, другие принимают с оговорками или же тайно поддерживают. Есть и церкви, где глоссолалию приняли всей душой; некоторые конгрегации объявили о ней, как о сладчайшем обретении, в других же на этой почве произошло разделение. Так что глоссолалия по-прежнему остается предметом споров, несмотря на свою очевидно растущую популярность</ref>.
Сторонники глоссолалии, как правило, учат, что иные языки являются результатом [[Крещение Святым Духом|крещения Святым Духом]], пережитого ими однажды и позволяющего им в любой момент времени «говорить на иных языках, как Дух даёт провещевать» (Деян. 2:4). При этом, практикующие глоссолалию христиане утверждают, что крещения Святым Духом, происходившие в первых веках христианской эры, и крещения Духом, возобновившиеся в 1906 году, являются буквальным исполнением библейского пророчества об излиянии «раннего» и «позднего» дождя ({{Библия|Иоил|2:23}}, {{Библия|Зах|10:1}}, {{Библия|Иак|5:7|-8}}), где «ранний дождь» – это прообраз излияния Святого Духа на Раннюю Церковь, а «поздний дождь» – это прообраз излияния Святого Духа на Церковь последнего времени перед [[Второе пришествие Иисуса Христа|возвращением Иисуса Христа]]<ref>https://derekprincerus.wordpress.com/новинки/пророческий-путеводитель-последнего/ Дерек Принс «Пророческий путеводитель последнего времени» - Ранний дождь, первое излияние, которое сошло на Раннюю Церковь в Иерусалиме в День Пятидесятницы, длилось примерно сто лет. Оно было интенсивным и покрывало все места, где находилась Церковь. Это сверхъестественное посещение Святого Духа было естественной частью христианства. После этого, используя язык прообразов, в истории Церкви наступили «зимние месяцы». Дух Святой никогда не уходил полностью – Он постоянно активно проявлялся в отдельных местах и среди отдельных людей, однако, не было большого излияния Святого Духа, которое бы покрывало всю Церковь. Затем, в конце зимы, пришел поздний дождь – конечное великое повсеместное излияние Святого Духа. Я твердо верю, что примерно в конце девятнадцатого – начале двадцатого столетия началось излияние последнего дождя Святого Духа на Церковь, которое продолжается до сих пор.</ref>.
Разные противники глоссолалии несколько отлично друг от друга объясняют своё отрицательное отношение к пятидесятнической практике, однако все они, как правило, бывают едины в своём утверждении, что нынешние «языки» не идентичны иным языкам, на которых говорили христиане в [[Библия| библейские]] времена.
== Общие сведения ==
Происходя от греческого слова «γλωσσολαλία», термин «глоссолалия» представляет собой соединение двух слов – γλῶσσα (язык) и λᾰλέω (говорить, возвещать, лепетать). Таким образом, в современном христианстве «глоссолалией» называется распространённая в разных церквях практика произнесения речи, которая совершенно бессмысленна для говорящего.<ref>[http://www.pravoslavie.ru/sretmon/uchil/glossolalii.htm Говорение языками<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>
Несмотря на непонимание слов, произносимых на иных языках, в [[пятидесятники|пятидесятнических]] и [[харизматическое движение|харизматических]] кругах этому явлению придаётся очень важное, если не ключевое значение. Ссылаясь на определённые места Писания, пятидесятники и харизматы учат, что прямым результатом говорения на языках является личное духовное назидание. В 1967 году пятидесятнический практика проникла и в среду [[Католическая церковь|католической церкви]], внутри которой образовалось движение, известное, как «[[Католическое харизматическое обновление]]» (англ. Catholic Charismatic Renewal) со 160 миллионами членов. С этого времени значительная часть католиков, подобно харизматам, начала видеть в опыте [[крещение Святым Духом|крещения Святым Духом]] ключ к духовному объединению всех церквей в Единую Церковь, считая, что этот опыт призван пережить каждый христианин, независимо от принадлежности к той или иной деноминации. В этой связи слова «католик» и «харизмат» для некоторых людей, в определённом смысле, стали [[оксюморон]]ом.<ref>[http://ieshua.org/papa-rimskij-sklonilsya-pered-molitvoj-50-tysyach-katolikov-xarizmatov-video.htm Папа Римский склонился перед молитвой 50 тысяч католиков-харизматов (видео)<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref><ref>http://www.invictory.com/news/story-52306-Папа-Римский-Франциск.html</ref>
Противники глоссолалии, к числу которых относятся [[православие]], [[баптизм]] и некоторые течения в [[протестантизм]]е, дают различные объяснения говорению на иных языках. Так, одни противники глоссолалии считают, что пятидесятническая практика является самовнушительным бормотанием, или психическим отклонением. Согласно другой точке зрения, современная глоссолалия происходит «не от Бога», поскольку божественный дар разных языков, как предполагается, безвозвратно исчез приблизительно в 4-м веке (согласно свидетельствам отцов Церкви). Третья распространенная богословская концепция гласит, будто нынешние «пятидесятнические языки» не идентичны иным языкам, о которых свидетельствует Священное Писание. Помимо прочего, практически все противники глоссолалии убеждены в том, что христиане, ныне практикующие глоссолалию, используют «иные языки» не по назначению, в точности повторяя ошибку неправильного употребления дара, описанную в 14-й главе 1-го послания к Коринфянам.
== Глоссолалия в Библии ==
В Священном Писании содержится порядка 30 упоминаний об «иных», «разных», «незнакомых», а также «новых» языках. В Ветхом Завете единственное пророческое упоминание об иных языках находится в книге пророка Исаии 28:11, где предсказывается о «лепечущих устах» и «чужом языке» ({{Библия|Ис|28:11}}). На данное пророчество в Новом Завете, говоря об иных языках, ссылается [[Апостол Павел]], показывая тем самым, что предсказываемые Исаией «лепечущие уста» и «чужой язык» буквально исполнились в даре разных языков. Вслед за Исаией о возникновении сверхъестественного дара предрёк [[Иисус Христос]]. Прощаясь со Своими учениками в Евангелии от Марка 16:15-18, Господь перечислил 5 сверхъестественных знамений, которые будут сопровождать проповедь Евангелия по всему миру. Среди прочих знамений Христос упомянул «новые языки» – «...будут говорить новыми языками...» ({{Библия|Мк|16:17}}). Принято считать, что оба этих обетования, данных через пророка Исаию и через Иисуса Христа, исполнились спустя десять дней после [[Вознесение Господне|вознесения Господня]], в [[День Святой Троицы|день Пятидесятницы]], как об этом сказано во 2-й главе Деяний святых апостолов:
{{НЗ|При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать|Деян|2|:1-4}}
После излияния Святого Духа в день Пятидесятницы, говорение на языках изображается также на примере семьи Корнилия ({{Библия|Деян|10:44|-46}}), учеников в Ефесе ({{Библия|Деян|19:1|-6}}) и коринфских христиан ({{Библия|1Кор|14}} гл.).<ref>[http://www.imbf.org/shkoly-seminary/2013/raznye-jazyki-02-znat-o-jazykakh.html Разные языки 02 - Библия и языки, - Карри Блейк - Проповеди<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>
=== С точки зрения практикующих глоссолалию ===
Прежде всего именно учение о [[крещение Святым Духом|крещении Святым Духом]] со знамением говорения на иных языках выделяет [[пятидесятники|пятидесятничество]] и [[харизматическое движение]] на фоне прочих направлений в христианстве. В представлении пятидесятников и харизматов крещение Святым Духом, согласно Деян 2:4, 17-18, 38-39 и 1Кор. 12:13, предназначено для всех, без исключения, верующих, и, дар иных языков, как следствие, тоже. Данная точка зрения закрепляется некоторыми другими отрывками из Писания, где, по мнению сторонников этого учения, говорится, что дар иных языков имели все члены Ранней церкви – {{Библия|Деян|2:4}}, {{Библия|1Кор|14:26}}, {{Библия|1Кор|14:23}}, {{Библия|Мк|16:17}}.
Учение о взаимосвязи крещения Святым Духом с говорением на иных языках базируется на основании тех мест Писания, где описывается внешнее состояние людей, переживавших духовный опыт. Таких примеров три: 120 ожидающих учеников Иисуса Христа в Иерусалимской горнице ({{Библия|Деян|2:4}}), римский сотник Корнилий и его семья ({{Библия|Деян|10|:45-46}}), ученики Иоанна Крестителя в Ефесе ({{Библия|Деян|19:6}}). Во всех упомянутых случаях крещение Святым Духом выражалось в говорении на иных языках. Ещё одним примером, лежащим в основе пятидесятнического учения, является библейское повествование о принятии Святого Духа христианами в городе [[Самария]] ({{Библия|Деян|8|:5-19}}). Несмотря на то, что в этом эпизоде о говорении на языках умалчивается, приверженцы пятидесятнической доктрины считают, что самарянские христиане, пережив крещение, всё же заговорили на иных языках, на что, по их мнению, ясно указывает язык повествования. Для обоснования этого мнения, как правило, выдвигаются два аргумента. Во-первых, об одном из персонажей в этой истории – о человеке по имени Симон – сказано, что он «увидел», что самаряне приняли Святого Духа (то есть, сошествие Духа на самарян выразилось в каком-то физическом знамении, которое было доступно органам чувств Симона). Во-вторых, Симон, являясь профессиональным колдуном, который «волхвовал и изумлял народ Самарийский», был настолько впечатлён произошедшим, что решил заплатить апостолам (предполагается, что это была не малая сумма) за получение способности самому производить точно такие же сверхъестественные проявления в людях, очевидцем которых он стал. Предполагается, что говорение на иных языках и было тем внешним знамением, которое произошло в момент излияния Святого Духа в Самарии и впечатлило колдуна.<ref>http://www.kingdomjc.com/Books/Prins4/3_07.htm Дерек Принс, Основы учения Христова, глава «Все ли говорят языками» - Иногда выдвигается возражение, что из Писания не ясно, заговорили ли эти самаряне иными языками, когда приняли Духа Святого. Это так. Однако из Писания совершенно ясно, что при возложении рук апостолов было такое мощное проявление сверхъестественной силы, что Симон, который был профессиональным колдуном, был готов заплатить, чтобы с помощью этой силы добиться подобных сверхъестественных проявлений в тех людях, на которых он мог бы, в свою очередь, возложить руки</ref>
Таким образом, в практикуемых глоссолалию церквях дар разных языков рассматривается не как особый дар, более необходимый по сравнению с другими [[духовные дары#Дары Святого Духа|духовными дарами]], но как непременный результат обязательного для всех верующих духовного переживания – [[крещение Святым Духом|крещения Духом]] – посредством чего человек становится «храмом» [[Святой Дух|Святого Духа]].
Как правило, в пятидесятническом и харизматическом богословии дар разных языков, на основании {{Библия|1Кор|13:1}}, принято делить на две разновидности – «языки человеческие и ангельские» – каждая из которых имеет несколько отличающихся друг от друга применений<ref>http://literator.org/book/sila-rozhdennaya-dukhom/bozhestvennyi-put-k-agape.html Дэйв Роберсон, Сила рожденная Духом - Фраза «человеческие языки» относится к случаям, когда Святой Дух дает сверхъестественную способность проповедовать на любом из существующих на земле языков, которых раньше человек не знал. «Ангельские языки» — это языки, используемые на небесах</ref><ref>http://literator.org/book/sila-rozhdennaya-dukhom/chetyre-osnovnye-raznovidnosti-yazykov.html Дэйв Роберсон, Сила рожденная Духом - Разновидности языков</ref>. Считается, что «языки человеческие» включают в себя следующие два проявления:
* Говорение на иностранном языке, как Дух даёт провещевать – это пророческая речь, изрекаемая по внушению Святого Духа на языке, который неизвестен для произносящего, но является родным для слушателя. При этом, произносящий полностью зависим от Святого Духа, имея возможность говорить на чужом языке лишь так, «как Дух дает провещевать» (Деян. 2:4-11). Как правило, данный тип языков принято обозначать выражением из 1Кор. 14:22, где это явление названо «знамением для неверующих».
* Иностранный язык, как дар - это, как предполагается, полученная от Бога способность говорить и проповедовать Евангелие на иностранном языке, которого верующий никогда не изучал. Сторонники глоссолалии, чаще всего, воспринимают данный тип разных языков как не имеющий обоснования в Библии. Тем не менее, о получении данной харизмы заявляли такие пятидесятнические проповедники; среди них [[Шатров, Дмитрий Дмитриевич|Дмитрий Шатров]] (епископ петербургской церкви евангельских христиан в духе апостолов) утверждает о сверхъестественном обретении английского языка за одну ночь, а мексиканская миссионерка Анна Мендес утверждает, будто получила от Бога английский, немецкий, французский и португальский языки.
В отличие от первой разновидности дара разных языков, речь, произнесенная «языками ангельскими», не может быть понята ни одним человеком, если толкование этой речи не будет сверхъестественным образом дано верующему. В понимании практикующих глоссолалию верующих, «ангельские» языки – это сверхъестественная речь Духа Святого, представляющая из себя смесь совершенно разных иностранных, исторических и вымерших языков, а также «неизреченных воздыханий» Святого Духа ({{Библия|Рим|8:26}}). Эта сверхъестественная речь имеет несколько назначений. Чаще всего принято выделять 4 цели, которые достигаются говорением на ангельских языках, для двух из которых требуется, чтобы инициатива исходила от человека, а для достижения двух других – от суверенной воли Духа Святого.
1. Языки, воспроизводящиеся по инициативе человека:
*«Молитвенные» языки (1Кор. 14:2,4,14,15,28; {{Библия|Иуд|20}}; {{Библия|Еф|6:18}}) – языки для личного назидания (для личной молитвенной жизни), посредством которых человек способен молиться в соотвествии с Божьей Волей
*Языки для пения ({{Библия|1Кор|14:15}}) – языки, посредством которых человек способен петь, славить Бога
2. Языки, воспроизводящиеся по инициативе Святого Духа:
*«Ходатайственные» языки ({{Библия|Рим|8:26|-28}}) – языки, посредством которых Дух Святой, при содействии верующего, ведёт ходатайственную молитву, восполняя различные нужды в жизни человека и в Теле Христовом (Церкви)
*«Пророческие» языки (1Кор. 14:5,13,27) – языки, посредством которых Дух Святой через одного человека изрекает послание от Бога, и Он же истолковывает это послание, произнесенное на «ангельском» языке, через этого же, или другого человека. Становятся «пророческими» лишь тогда, когда работают в концепции с даром истолкования. И в этом случае, совместное действие двух даров – языков и истолкования языков – эквивалентно дару пророчества.
=== С точки зрения отвергающих глоссолалию ===
Возражения, выдвигающиеся против практикующих глоссолалию, различны. Тем не менее, среди них можно выделить несколько основных общих черт. Например, практически все противники глоссолалии отвергают теорию «ангельских языков», утверждая, что употребленное апостолом Павлом выражение «ангельские языки» является не отдельной разновидностью дара иных языков, но лишь [[метафора|метафорой]], усиливающей речь 13 главы послания к Коринфянам, в которой основное внимание сфокусировано на любви<ref>http://www.klikovo.ru/books/45157/45165.html Упоминанием об ангельском языке, равно как и иными стилистическими оборотами, усиливающими речь, апостол Павел в своих посланиях пользуется не раз</ref><ref>https://www.libmy.com/?view=book&id=570&page=72 https://www.libmy.com/?view=book&id=570&page=72</ref>. Таким образом, противники глоссолалии считают, что иные языки, изображенные в Библии, представляли собой способность говорить лишь на определённом иностранном языке. Помимо опровержения «ангельских языков», оппоненты отрицают и то, что практикующие глоссолалию верующие способны произносить вдохновленную Святым Духом речь на иностранных языках. По этому поводу православный священник Игорь Ефимов высказал следующее: «Дар языков представлял собою способность «славить» (Деян. 2:4), «благодарить» (1 Кор. 14:16) Бога, проповедовать в назидание слушающих на вполне конкретных исторических языках, как то подавал им Святой Дух. В наше время никто из пятидесятников не может продемонстрировать глоссолалию на каком-либо из известных языков, хотя почти каждый глубоко убежден, что он носитель этой харизмы».
Большинство обвинений, выдвигаемых против пятидесятнической практики, возникают на основании 14-й главы 1-го послания к Коринфянам, где автор послания - апостол Павел - упрекает коринфских христиан за неправильное употребление дара иных языков во время церковного богослужения. Принимая во внимание представленные в этой главе критические замечания, православная церковь и ряд протестантских конфессий учат, что дар иных языков представляет собой лишь «знамение для неверующих» (1Кор. 14:22). Тем самым подразумевается, что иные языки могут правильно употребляться лишь в соответствии со 2-й главой Книги Деяний — то есть духовная речь либо должна произноситься в адрес неверующего человека на родном для него языке, или же она должна быть сверхъестественным образом истолкована (как правило, такой подход исключает возможность говорения на иных языках с целью личного назидания, что является распространённой практикой среди пятидесятников и харизматов).<ref>http://www.k-istine.ru/sects/neo50/neo50_bune-04.htm Дар говорения на языках имеет смысл только тогда, когда речь идет о том, чтобы возвестить Евангелие людям, которые говорят на этом незнакомом нам языке этих людей</ref>.
Согласно учению православной церкви, дар иных языков безвозвратно исчез приблизительно в 4-м веке (согласно свидетельствам святых отцов), исполнив тем самым пророческое высказывание Апостола Павла в {{Библия|1Кор|13:8}}, где сказано, что «языки умолкнут». Предполагается, что с тех пор по настоящее время говорение на иных языках больше не является внешним свидетельством крещения Святым Духом. По этому поводу [[Аврелий Августин|блаженный Августин]], живший в 4-5 веках, писал: «Когда веровали люди, крестились, получали Святой Дух (в таинстве Руковозложения), тогда и говорили языками всех народов. Но ужели ныне не подается Святой Дух? Кто так думает, тот не достоин получить Его. Подается и ныне. Почему же никто не говорит языками всех народов, как говорил тогда всяк, кто исполнился Святым Духом? Почему? Потому что исполнилось уже то, что тем означалось. Что же исполнилось? То, что теперь Церковь великая, повсюду, от востока солнца до запада говорит языками всех народов. Дар языков в Апостольской Церкви для христиан служил первым и верным признаком, по которому можно было узнать чад Божиих, рождённых от Духа». Подобным образом Августин снова высказывается в своих "Проповедях по Иоанну": «В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которых не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, чтобы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало».<ref>[https://azbyka.ru/tradicionnoe-ponimanie-znacheniya-dara-inyx-yazykov Традиционное понимание значения дара иных языков — свящ. Александр Усатов<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>.
Согласно учению отцов Церкви, в наши дни крещение Духом происходит в таинстве [[миропомазание| миропомазания]] (через воз
== Распространение ==
Согласно анализу исследовательского центра «Pew Research», на 2011 год в мире насчитывалось около 279 000 000 пятидесятников и 305 000 000 харизматов (в совокупности 584 млн), признающих учение о крещении Святым Духом<ref>{{cite web|url=http://www.pewforum.org/Christian/Global-Christianity-movements-and-denominations.aspx|title=Global Christianity A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population|author=|date=2011-12-19|publisher=The Pew Forum on Religion & Public Life|lang=en|accessdate=2013-04-27|archiveurl=https://www.webcitation.org/6GGCZV1Mq?url=http://www.pewforum.org/Christian/Global-Christianity-movements-and-denominations.aspx|archivedate=2013-04-30|work=}}</ref>. Согласно оценке католического журнала «Catholic World Report», в 2013 году в мире было порядка 700 000 000 пятидесятнических и харизматических верующих, из которых около 160 млн являлись членами католической церкви ([[Католическое харизматическое обновление|католики-харизматы]]).<ref>[http://www.catholicworldreport.com/Item/2269/the_charismatic_renewal_and_the_catholic_church.aspx Nucci, Alessandra. "The Charismatic Renewal and the Catholic Church", ''The Catholic World Report'', May 18, 2013]</ref> Некоторые исследователи полагают, что в наши дни харизматическое движение обновления является, возможно, наиболее быстро растущим сегментом в внутри Христианской Церкви.<ref>https://www.libmy.com/?view=book&id=570&page=14 Многие эксперты приходят к выводу, что неопятидесятничество или харизматическое обновление «второй волны», т. е. харизматы, — наиболее быстро растущий «харизматический» сегмент в христианских церквах по всему миру.</ref>
На сегодняшний день около восьми из десяти пятидесятников в мире проживают либо в [[Африка|Африке]] к югу от Сахары (44%), либо в [[Северная Америка|Северной]] и [[Южная Америка|Южной Америке]] (37%). Почти одна шестая пятидесятников (16%) живут в [[Азия|Азии]], и 1% - в [[Океания|Океании]].
В то же время, почти половина (49%) всех харизматических христиан в мире находятся в [[Северная Америка|Северной]] и [[Южная Америка|Южной Америке]], и около 30% харизматов находятся в [[Азиатско-Тихоокеанский регион|Азиатско-Тихоокеанском регионе]].
=== В протестантизме ===
Несмотря на то, что в протестантизме практика говорения на иных языках официально признаётся только в пятидесятнических и неохаризматических церквях, среди [[баптизм|баптистских]] и [[Адвентизм|адвентистских]] церквей также имеются группы верующих и общины, практикующие глоссолалию.
=== В католичестве ===
В 1967 году харизматическое движение проникло в [[католическая церковь|католическую церковь]], где сформировало движение, известное сегодня как «[[Католическое харизматическое обновление]]». Это движение, которое включает в себя аспекты как католической, так и харизматической практики, будучи нацелено на личные отношения с [[Иисус Христос|Иисусом]] и на проявления [[Духовные дары|даров Святого Духа]]. Примечательной особенностью этого движения стало то, что католики, отождествляющие себя с харизматическим движением, не позиционируют себя как отдельную деноминацию или группу внутри католичества, но считают себя неотъемлемой частью католической церкви.
Харизматический элемент в католической церкви рассматривается, как возвращение силы [[Святой Дух|Святого Духа]], которая имелась у первых христиан. Некоторые «обновленные» католические общины проводят [[исцеление верой|служения исцеления]] и евангелизации, где, по их мнению, проявляются чудеса, исцеления и присутствие [[Святой Дух|Святого Духа]]<ref>[http://www.maranathamalta.com/ Marana tha' Malta]</ref>. Католики-харизматы рассматривают проявление [[Духовные дары|даров Святого Духа]] как результат личных отношений с [[Иисус Христос|Иисусом Христом]]. Они учат, что следует обращаться непосредственно к Иисусу и исполнять то, что говорит Господь, а также пребывать в [[Плод Святого Духа|плодах Духа]] ({{Библия|Гал|5:22|-3}}).<ref>McDonnell & Montague, ''Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit: Evidence from the First Eight Centuries'', Michael Glazier Books, 1990. See also the work of the Cor et Lumen Christi Community based in England at [http://www.coretlumenchristi.org/ link].</ref>
По наставлению Римско-католической церкви, [[католическое харизматическое обновление|католики-харизматы]] сотрудничают как с католическими, так и с некатолическими церковными общинами, с целью духовного [[экуменизм]]а (сближения разных конфессий и их членов). Так, некоторые богословы католической церкви видят крещение Святым Духом в качестве средства, предназначенного Богом для установления «единства в Духе» между христианами разных деноминаций.
Харизматическое движение в католической церкви было признано четырьмя разными папами: [[Павел VI]], [[Иоанн Павел II]], [[Бенедикт XVI]], и [[Франциск (папа римский)|Франциск]]. На четвертой международной встрече [[католическое харизматическое обновление|католиков-харизматов]], проходившей в мае 1981 года, папа [[Павел VI]] сказал: «Мы радуемся вместе с вами... возрождению духовной жизни, которая проявляется сегодня в Церкви в различной форме и различной среде». Слова Папы [[Иоанн Павел II|Иоанна Павла II]] в марте 1992 года: «В настоящий момент истории Христианства Харизматическое Обновление может сыграть значительную роль в продвижении необходимой защиты христианской жизни, в обществах, в которых секуляризм и материализм ослабили способность людей отвечать Святому Духу и узнавать любящий призыв Бога. Ваш вклад в повторную евангелизацию общества будет производиться, во-первых, личным свидетельством Духа, живущего внутри вас, а также путем демонстрации Его присутствия через дела святости и солидарности. ... Что является более эффективным способом для привлечения тех, кто потерял духовную тягу к этой истине, которая одна может утолить жажду человеческого сердца, чем живой пример горячих Христиан?».<ref>http://www.obnovlenie.vrn.ru/Ioann_Pavel_o_charismaticheskom_obnovlenii.html</ref> Папа [[Бенедикт XVI]] на встрече с католиками-харизматами в 2008 году: «Ваши размышления о центральном месте Христа в проповеди и о важности "Харизм в жизни поместной церкви" со ссылкой на теологию Павла, в Новом Завете и в опыте Харизматического Обновления очень интересны. То, что мы узнаем из Нового Завета о харизмах, которые появлялись как видимые знаки прихода Святого Духа, не является историческим событием, оставшимся в прошлом, а вечно живой реальностью. Это тот же Божественный Дух, душа Церкви, который действует в каждое время, и эти таинственные и эффективные вмешательства Святого Духа провиденциально проявляются в наши дни. Движения и Новые Общины подобны прорыву Святого Духа в Церкви и в современном обществе. Мы можем, таким образом, с полным правом сказать, что одним из положительных аспектов общин Католического Харизматического Обновления является именно акцент, который они делают на харизмах или дарах Святого Духа, и их заслуга заключается в том, что они напомнили Церкви об актуальности этих даров».
Сегодня некоторые [[католическое харизматическое обновление]] видит своей целью обновление всей католической церкви, которая полностью харизматически обновившись, уже не будет нуждаться в отдельном движении обновления.<ref>http://allvatican.ru/katolicheskoe-harizmaticheskoe-obnovlenie Высказывания Римских Пап о католическом харизматическом обновлении</ref>
=== В православии ===
Несмотря на то, что [[православная церковь]] официально отвергает нынешнюю практику говорения на иных языках, с 1970-х годов некоторые православные общины оказались затронутыми движением [[харизматическое движение|харизматического обновления]]. Первоапостолом учения о крещении Святым Духом со знамением иных языков в православии следует считать священника греческих и сирийских приходов США Евсевия Стефану. Свою первую православную харизматическую общину «Логос» Евсевий основал в 1968 году, а центр святого Симеона в Дестине (штат Флорида) существует в его настоящем виде с 1989 года. В 1973 году деятельность Стефану была официально одобрена архиепископом греческого епископата Северной и Южной Америки [[Иаков (Кукузис)|Иаковом]] с дозволением повсеместно проповедовать о [[Духовные дары|дарах Святого Духа]]. С этого времени архимандрит Евсевий организовал еще несколько «православных центров обновления» в [[Кений|Кении]], [[Греция|Греции]], на [[Кипр]]е и в [[Австралия|Австралии]]. Говоря о необходимости обновления Церкви, Стефану определяет его как своего рода «духовный экуменизм», выражающийся в единстве всех христиан, переживших опыт [[крещение Святым Духом|крещения Святым Духом]]. Как и лидеры [[католическое харизматическое обновление|католического харизматического обновления]], Евсевий Стефану подчеркивает важную роль, которую играет в духовной жизни «возрожденного» верующего участие в [[Евхаристия|Евхаристии]]. По признанию Стефану, крещение Святым Духом (в его пятидесятническом понимании) революционным образом изменило его жизнь и служение.<ref name=":0">http://krotov.info/history/20/tarabuk/rose_50.html</ref>
В то время как религиозная деятельность Евсевия осуществляется внутри православной церкви, в США также существует «Харизматическая Православная Церковь» («ХПЦ»), которую возглавляет Марк Керси (или Симеон Джон I). Будучи евангельским пастором, он основал собственную общину, из которой и выросла ХПЦ. «Харизматическая Православная Церковь», центр которой находится в штате Флорида, включает в себя около двадцати приходов (преимущественно в Соединенных Штатах), и рассматривает себя в качестве моста между Православием и харизматическим миром. При этом, как с сожалением отмечает глава ХПЦ, Марк Керси, «в настоящее время ХПЦ не состоит в общении с традиционными православными юрисдикциями». Однако, он утверждает, что время от времени проповедует в православных приходах.<ref>http://www.anti-raskol.ru/pages/2017 Анти-раскол - «Харизматическая Православная Церковь»</ref><ref>http://www.klikovo.ru/books/45157/45185.html Священник Игорь Ефимов. СОВРЕМЕННОЕ ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ СЕКТАНТСТВА. Глава: Глава IV НЕОПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО В США (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XX ВЕКА)</ref>
На пороге 2000-х годов обновленчество внутри православия появилось и на территории стран [[Содружество Независимых Государств|СНГ]]. В 1996 году православный священник [[Журавлёв, Сергей Юрьевич|Сергей Журавлев]], будучи настоятелем Свято-Васильевской церкви Брянской области, пережил опыт крещения Святым Духом со знамением говорения на иных языках<ref>https://archbishopsergeyzhuravlev.jimdo.com/мой-путь-к-живому-богу/ Сергей Журавлёв - "Мой путь к Живому Богу"</ref>. Впоследствии он называл этот опыт «возвращением к Божьему Слову» и «личным пробуждением». В том же 1996 году он вышел из Московского Патриархата РПЦ «по идейным соображениям»<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=g8pwb__7TV4 Архиепископ Журавлев] отношение к святым мощам</ref>, а спустя несколько месяцев был обвинён в «ереси пятидесятнической» и отлучен от [[РПЦ]]<ref name="Лжеархиерей Сергей Журавлев">[http://iriney.ru/psevdobiblejskie/neopyatidesyatniki/arxiv-soobshhenij-o-neopyatidesyatnikax/lzhearxierej-sergej-zhuravlev-neopyatidesyatnichestvo-vostochnogo-obryada.html Лжеархиерей Сергей Журавлев:] неопятидесятничество восточного обряда — 18.02.07</ref>. В 2002 году был рукоположен по благословению первоиерарха [[Апостольская Православная Церковь|Апостольской Православной Церкви]] - митрополита Стефана (Линицкого) - и поставлен [[Автокефалия|автокефальным]] [[Архиепископ|архиепископом]] Киевским. До конца [[2004 год|2004 года]] он нёс своё служение главным образом на территории Украины. C [[августа]] [[2012 год|2012 года]] [[архиепископ]] Сергей Журавлёв является предстоятелем «Реформаторской православной церкви Христа Спасителя», в состав которой входят: Румынская реформаторская православная церковь, Грузинская реформаторская православная церковь, Белорусская реформаторская православная церковь и [[УРПЦ|Украинская реформаторская православная церковь]]. В настоящее время Сергей Журавлёв выполняет пасторское служение в храме Христа Спасителя во Львове (Украина) и время от времени совершает миссионерские поездки и паломничества.
== История распространения в современной церкви ==
Принято выделять три «волны» распространения пятидесятнического опыта в современной церкви, или три так называемые «волны Святого Духа». Первая волна (классическое [[Пятидесятники|пятидесятничество]]) возникла в 1906 году, когда в разных странах верующие из различных деноминаций (преимущественно [[евангельские христиане]], [[Методизм|методисты]], [[Баптизм|баптисты]], [[Католицизм|католики]], [[Лютеранство|лютеране]]), а также новообращенные христиане начали объединяться, образуя «[[Пятидесятники|пятидесятнические]]» церкви. Вторая волна ([[харизматическое движение]]) поднялась в 1960-х годах, когда пятидесятническая практика говорения на иных языках нашла признание и применение внутри наиболее традиционных церквей – в [[Католицизм|католической]], [[баптизм|баптистской]], [[Англиканство|англиканской]], [[Пресвитерианство|пресвитерианской]], [[Лютеранство|лютеранской]] и др.. В 80-х годах образовалась третья волна, которая, включив в себя своих предшественников и обретя внеденоминационный характер, нацелилась на распространение харизматического опыта (говорение языками, [[Пророчество|пророчества]], [[исцеление верой|исцеления]], [[экзорцизм|изгнание бесов]] и т.д.) во всех христианских конфессиях и общинах, еще не затронутых [[харизматическое движение|харизматическим движением]]. Приверженцев этой волны называют неопятидесятниками, или неохаризматами.<ref>[https://www.libmy.com/?view=book&id=570&page=3 LIBMY.com | Книги на заказ Г. Ф. Хазел - Дар языков | Читать Онлайн Бесплатно<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref><ref>[http://www.korr.su/2015/07/blog-post_17.html Вольфганг Бюне, "Осторожно: пророки!" - † Журнал Христианина<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>
Как говорят, новости об этом событии распространялись со скоростью лесного пожара. Уже через несколько недель, 5 марта, из Дуквенского университета в Питтсбурге «пробуждение» было занесено в [[Университет Нотр-Дам|католический университет Нотр-Дам]] в городе Саусбенде (штат Индиана), который поддерживал дружеские связи с Дуквесном, а затем - в Мичиганский государственный университет. Из этих очагов «огонь» стремительно начал распространяться по разным штатам Америки и в Канаде. Спустя пять лет в США было зарегистрировано более пятисот католических харизматических молитвенных групп. В них присутствовали многие священники и члены монашеских орденов – иезуиты и францисканцы. Центром католиков-харизматов становится Нотр-Дам, где начинают ежегодно проходить встречи движения за харизматическое обновление католической церкви.<ref>http://archives.leforumcatholique.org/consulte/message.php?arch=1&num=46784</ref>
=== Третья волна (неохаризматизмнеохаризматическое движение) ===
{{главная|Неохаризматизм}}
{{В планах|дата=18 сентября 2017}}
== Глоссолалия в промежутке между первыми веками и XX столетием ==
В промежутке между первыми веками и XX столетием исторические данные свидетельствуют о языках, как о явлении кратковременном и локальном. Один из исследователей глоссолалии, Джон Шерил, сравнивая редкие промежуточные проявления глоссолалии в средних веках с пятидесятническим пробуждением в 20-м столетии, писал: «Разница между этими эпизодическими проявлениями языков и пятидесятническим движением, которое началось в двадцатом веке, вероятно, в том, что до Чарльза Пархэма и его библейской школы в «Причуде Стоуна» никто не придавал языкам никакого значения. Говорение языками оставалось изолированным, случайным, незамеченным».
Имеются сведения, что в 4 веке [[Пахомий Великий|святой Пахомий]], который основал первый христианский монастырь, мог говорить по-гречески и по латыни, хотя не знал ни того, ни другого языка<ref>http://www.ewtn.com/library/MARY/PACHOMI.HTM</ref>. Об этой таинственной способности говорить на незнакомом языке вновь сообщается в 12 веке, когда ее, по видимому, получает католическая монахиня [[Хильдегарда Бингенская]]. В 14 веке дар языков получает католический миссионер [[Феррер, Викентий|Викентий Феррер]], а в 16 веке - [[Франциск Ксаверий|Франциск Ксаверий]], который был одним из первых иезуитов-миссионеров, проповедовавших среди индусов и японцев.
В пост-[[Реформация|реформаторский]] период языки становятся более распространенным явлением, и появляются в таких религиозных группах в христианстве, как вальденсы, янсенисты, гегеноты, квакеры, методисты и др.. «Когда мы предстояли пред Господом», – писал У. С. Брейсвейт, описывая раннее собрание квакеров. – «Мы часто получали Духа, изливающегося на нас... и... говорили новыми языками».
Ещё чаще о практике говорения на языках упоминают исторические источники 19 века:
* 1830 г., Шотландия – Мэри Кэмпбелл, молодая девушка из Ферникэрри, собирается стать миссионером. Однажды вечером, молясь с группой друзей, мисс Кэмпбелл начинает говорить на незнакомом ей языке. Она предполагает сначала, что это тот язык, который поможет ей в ее миссионерской работе, но так и не может определить, какой именно это язык.
* 1834 г., Великобритания – Молодой лондонский служитель пресвитерианской церкви, Эдвард Ирвинг, обнаруживает в своей церкви глоссолалию и одобряет ее.
* 1854 г., США – Некий В. П. Симмонс сообщает о глоссолалии в Новой Англии: «В 1854 году от Рождества Христова церковный старейшина Ф. Г. Мэтьюсон говорил языками, а старейшина Эдвард Бёрнхэм истолковывал его речь».
* 1855-е годы, Россия – Сообщается о пятидесятнических проявлениях в греческой православной церкви в глубине царской России.
* 1873 г., Великобритания – Языки возникают по следам проповеднических поездок Дуайта Л. Муди. «Когда я добрался до места, – пишет Роберт Бойд после посещения Муди Санклерленда (Англия) – собрание было в возбуждении. Молодые люди говорили языками и пророчествовали. Что бы это значило?! Только то, что в этот день им проповедовал Муди».
* 1875 г., США – Р. Б. Свен, пастор вг. Провиденс, пишет: «В 1875 году наш Господь начал изливать на нас Своего Духа: мы с женой, а также некоторые другие, начали произносить некоторые слова на незнакомом языке».
* 1879 г., США – В Арканзасе на языках говорит В. Джетро Уолтелл. Впоследствии он свидетельствует: «Я ничего не знал о Библейском учении о крещении Духом или говорении на языках».
* 1880 г., Армения – Среди армянских пресвитериан в Кара-Кала идет пятидесятническое пробуждение с говорением на языках.
* 1880 г., Швейцария – Мария Герберт отмечает, что в момент особой радости, которую она характеризует как «подчинение моего беспокойного сердца Духу», она пела духовные песнопения на языке, которого никогда не знала. Впоследствии Мария приезжает в Америку, совершенно не умея говорить по-английски. Однажды, во время молитвы за больного друга, её речь, к бесконечному изумлению их обоих, оказалась безупречно произнесенной английскими словами.
* 1890 г., США – во время семимесячного семинара в городе Сент-Луисе (штат Миссури) люди заговорили на различных языках. «Одна сестра пела по-гречески, по-латыни, другая говорила на восьми языках», – писала очевидица этих событий Вудвар Эдварс
* 1890-е годы, США – в горных районах штата Северная Каролина члены маленькой баптистской общины в Кэми-Крик начали совершенно независимо от других групп говорить на языках. Считается, что они никогда до этого не имели контактов с людьми, говорящими на языках, и фактически они даже не знали, что такое явление существует.
* 1896 г., США – в методистской церкви [[Церковь Бога (Кливленд, Теннесси)|«Церковь Божья»]] (в штате Теннесси) в результате усиленных молений в общине начались внезапные крещения Святым Духом. Это было воспринято как ниспосланное Богом чудо, наподобие того, что было в день Пятидесятницы. Проповедники из общины Сперлинга и Брианта разнесли весть о чуде и в другие штаты, и за пределы страны.
* Кроме того, на пороге 20 века в Соединенных Штатах практика говорения языками возникает в «Церкви Божьей», основанной Д.С.Варнером в 1880 году, и в негритянской общине «Объединенная святая церковь Америки», основанной Н.С. Релайгом в 1886 году. Затем, в 1895 году глоссолалия получает распространение в общине «крещённые огнём», а несколькими годами позже – в [[Уэльское пробуждение|Уэльском пробуждении]] на евангелизационных собраниях Эвана Робертса.
* Параллельно с распространением глоссолалии в США в конце 19 века, в Индии члены трезвого и рассудительного Миссионерского Общества Великобритании были изумлены, когда шестнадцатилетняя индийская девушка заговорила на языке, которого никто не мог определить. Она говорила на этом языке всякий раз, когда молилась. По этому поводу проходила консультация с каноником кафедрального собора в Боливии; он пригласил друзей помолиться с девушкой в надежде, что найдется кто-нибудь, кто поймет язык. Наконец такой человек нашелся; язык, как он сообщил, был арабский. При этом молитвы, которые она возносила, были об охране церкви в Ливии – стране, о которой насколько всем было известно, она никогда не слышала. Теперь и другие христиане в Индии стали переживать говорение на незнакомых языках, и вскоре началось и шло полным ходом вполне основательное пробуждение.<ref>https://libmy.com/?view=book&id=1076&page=57 Джон Шерил - "Они говорят на иных языках", с. 57</ref><ref>https://libmy.com/?view=book&id=1076&page=31 Джон Шерил - "Они говорят на иных языках", с. 31</ref><ref>http://www.klikovo.ru/books/45157/45161.html Священник Игорь Ефимов - КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК СЕКТЫ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ</ref><ref>https://religion.wikireading.ru/133860 Теологический энциклопедический словарь - Языков, дар (Глоссолалия)</ref><ref>http://temirtauchurch.com/краткая-история-харизматического-дв-2/ Кратная история харизматического движения</ref>
== См. также ==
* [[Пятидесятничество]]
* [[Харизматическое движение]]
* [[Католическое Харизматическое Обновление]]
* [[Духовные дары]]
== Примечания ==
{{примечания}}
|
