Миафизитство: различия между версиями

'''МонофизитсвоМиафизи́тство''' (от {{lang-grc|μία}} — «единая» + {{lang-grc2|φύσις}} — «природа, естество») — [[Христология|христологическая]] доктрина, утверждающая единство ипостасиприроды Бога Слова воплощённого, то есть единство природы [[Богочеловек]]а [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]<ref>''Monophysitism (including Miaphysitism)'' by John A. McGukin; цит. по: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011.

</ref><ref>Oriental Orthodox by Peter C. Bouteneff"; цит. по: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011.</ref><ref>''Assyrian Apostolic Church of the East'' by John A. McGukin; цит. по: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011.</ref>. Миафизитское богословие признаёт Иисуса Христа равно и истинным Богом, и истинным человеком, то есть признаёт две совершённые соединённые природы — божественную и человеческую, но в отличие от [[Диофизитство|диофизитства]], видит их в реальном, а не условном единстве. В отличие от [[Монофизитство|монофизитского]] учения [[Евтихий (ересиарх)|Евтихия]], миафизитство не учит о смешении двух природ во Христе или о поглощении одной в другой, но говорит лишь об их нерасторжимом единстве с полным сохранением своих свойств<ref name="Shenouda"># ''H.H. Pope Shenouda III'' [http://www.copticchurch.net/topics/theology/nature_of_christ.pdf «THE NATURE OF CHRIST»]</ref>.

Доктрина сформирована в V веке трудами святого [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]] вследствие его богословской полемики против [[Несторий|Нестория Константинопольского]], согласно [[Антиохийская богословская школа|Антиохийскому богословию]] проповедовавшего природное разделение в едином Христе. Из богословия Кирилла Александрийского, выражаемого формулой [[#Перевод формулы «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη» на русский язык|«μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη»]] выводится и сам термин «миафизитство». С помощью данной формулы Кирилл опровергал [[диофизитство]] Нестория (две природы, две ипостаси, одно лицо), утверждая, что для исповедания Единого лица воплощённого Сына Божьего необходимо исповедовать и единую [[ипостась]], что согласно богословским представлениям той эпохи по умолчанию указывало и на единство природы.

В миафизитской богословской литературе на русский и другие языки формула Кирилла Александрийского переводится как «Едина природа воплощённого Слова Божия»<ref name="Petrosyane_part3">Доктор богословия епископ Езник Петросян. «Армянская Апостольская Святая Церковь». [http://www.armenianhouse.org/petrosyane/church-ru/part3.html ЧАСТЬ III] Глава I. Проблема соединения двух естеств во Христе</ref><ref name="Gevond_Chalcedon" /> или «Одна природа воплощённого Бога Слова».<ref name="Shenouda"># ''H.H. Pope Shenouda III'' [http://www.copticchurch.net/topics/theology/nature_of_christ.pdf «THE NATURE OF CHRIST»]</ref> Такой перевод является смысловым и выводится из богословского контекста полемики Кирилла Александрийского против несториан-диофизитов. Выражение «одна природа воплощенная» является допустимым в древнегреческом философском языке оборотом речи, но богословский смысл её указывает на «единство природы воплощённого». Это подтверждается тем, что несториане не учили о нескольких воплощённых природах Бога Слова и Кириллу не было необходимости против этого возражать и выдвигать формулу об одной воплощённой природе Бога. С тем, что во Христе воплощена только одна природа Бога, несториане не спорили. Возражая против учения Кирилла, несториане обвиняли его в смешении божества и человечества. Ересь несторианства состояла в разделении Христа на божество и человечество, и именно против этого Кирилл настаивал на единстве его природы.