Википедия

Рамануджа: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м + ссылка
расширение содержания + иллюстрации
Метка: редактор вики-текста 2017
Строка 1:
{{Персона
{{Философ}}
| имя = Рамануджа
'''Раману́джа''' (1077—1157<ref>Даты жизни согласно современным оценкам учёных.</ref>, или 1017—1137<ref>Традиционные даты жизни.</ref>) — [[Индуизм|индуистский]] [[Вайшнавизм|вайшнавский]] теолог, философ, ''[[ачарья]]'' и выдающийся проповедник традиции [[шри-вайшнавизм]]а{{Sfn|C. J. Bartley|2013|pp=1–4, 52–53, 79}}<ref name="Sydnor2012p20"/>. Философские идеи Рамануджи оказали значительное влияние на движение ''[[бхакти]]''{{Sfn|C. J. Bartley|2013|pp=1–4, 52–53, 79}}<!--<ref name="M-WRāmānuja"/>--><ref name="KulkeRothermund2004p149">{{cite book|author1=Hermann Kulke|author2=Dietmar Rothermund|title=A History of India|url=https://books.google.com/books?id=RoW9GuFJ9GIC&pg=PA149|year=2004|publisher=Routledge|isbn=978-0-415-32920-0|page=149}}</ref>.
| оригинал имени = Rāmānuja
| изображение = Ramanuja-icon-for-home.jpg
| описание изображения = Учитель шри-вайшнавизма, главный теолог вишишта-адвайты
| имя при рождении = Рамануджа
| дата рождения = 1017 или 1077
| место рождения = Шриперумбудур
| дата смерти = 1137 или 1157
| место смерти = Шрирангам
| подданство = [[Чола (государство)]]
| род деятельности = [[брахман]]
| отец = Кешава Сомая
| мать = Кантхиматхи
}}'''Раману́джа''' (''Rāmānuja'') (легендарные годы жизни 1017—1137, по современным оценкам 1077—1157) — вайшнавский [[философ]] и [[Богословие|теолог]], основатель и главный представитель школы [[Вишишта-адвайта|вишишта-адвайта-веданта]]. В творчестве Рамануджи получили полную реализацию и систематизацию задачи синтеза философии [[Веданта|веданты]] и вайшнавской теологии, поставленные его предшественниками [[Ямуначарья|Ямуначарьей]] и [[Натхамуни]]. Среди основных заслуг Рамануджи выделяется составление комментариев к «Тройственной основе» веданты, в которых были разработаны и обоснованы положения вишишта-адвайты. Он также известен как [[ачарья]] (учитель) и выдающийся проповедник, оказавший влияние на движение [[бхакти]]<ref name=":1">{{Книга|автор=Псху Р.В.|заглавие=Рамануджа|ответственный=Степанянц М.Т|издание=Индийская философия: энциклопедия|место=Москва|издательство=Восточная литература|год=2009|страницы=677-680|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>.
 
== Жизнь Рамануджы ==
Рамануджа родился в семье тамильских брахманов в деревне, располагавшейся на территории современного штата [[Тамилнад]]<ref name=mishraegr/>. Он принял в качестве гуру Ядава Пракашу, принадлежавшего к традиции ''адвайта-веданты''<ref name=olivellehsarp10>{{cite book| author=Patrick Olivelle| title=The Samnyasa Upanisads : Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation|url=https://books.google.com/books?id=fB8uneM7q1cC&pg=PA10|year=1992|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-536137-7|pages=10–11, 17–18}}</ref>, но позднее разошёлся с ним во взглядах и стал последователем учения вайшнавских святых-мистиков [[Альвары|альваров]] — [[Натхамуни]] и [[Ямуначарья|Ямуначарьи]]{{Sfn|C. J. Bartley|2013|pp=1–4, 52–53, 79}}. Рамануджа вошёл в историю как выдающийся проповедник философии ''[[вишишта-адвайта]]''{{Sfn|C. J. Bartley|2013|pp=1—2}}{{Sfn|Carman|1974|p=24}}. Он выступил автором ряда влиятельных теологических текстов, среди которых выделяются комментарии к «[[Веданта-сутры|Веданта-сутрам]]» и «[[Бхагавадгита|Бхагавадгите]]»{{Sfn|Carman|1994|pp=82—87}}.
=== Краткая биография ===
Рамануджа родился в вайшнавской семье брахмана в деревне Шриперумбудур (Sriperumbudur, в районе современного города [[Ченнаи|Ченнай]]). Сейчас там расположен район имени Рамануджи (Ramanujar Nagar) и одноименный храм в его честь (Sri Ramanujar Temple, <small>{{coord|12.9654491|79.9430101}}</small>). Его мать звали Кантхиматхи (Kantimath), а отца — Кешава Сомая (Kesava Somaya). Семья была двуязычной, отец знал как [[Тамильский язык|тамильский]], так и [[санскрит]].
 
Утверждается, что Рамануджа прожил долгую жизнь — 120 лет (1017—1137). Однако, современные учёные ставят эти даты под сомнение. Это вдвое превышает среднюю историческую продолжительной жизни индусов той эпохи. Основываясь на не относящихся к традиции шри-вайшнавизма храмовых записях и региональных литературных источниках XI—XII веков, учёные предполагают, что Рамануджа прожил около 80 лет в период 1077—1157 годов<ref>{{Книга|автор=Carman J.|заглавие=The Theology of Rāmānuja: An essay in interreligious understanding|ответственный=|издание=|место=Yale|издательство=University Press|год=1974|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>.
Философия ''вишишта-адвайты'' Рамануджи получила своё дальнейшее развитие в ''[[Двайта-веданта|двайте]]'' — теистическом дуализме [[Мадхва|Мадхвы]], и наряду с ''адвайта-ведантой'' [[Шанкара|Шанкары]] выделилась как одна из трёх наиболее влиятельных [[Веданта|ведантических]] философских школ II тысячелетия<ref name=williamindichcav1>{{cite book|author=William M. Indich|title=Consciousness in Advaita Vedanta|url=https://books.google.com/books?id=7ykZjWOiBMoC|year=1995|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1251-2|pages=1–2, 97–102}}</ref><ref name=brucesullivan239>{{cite book|author=Bruce M. Sullivan|title=The A to Z of Hinduism|url=https://books.google.com/books?id=xU4ZdatgRysC|year=2001|publisher=Rowman & Littlefield|isbn=978-0-8108-4070-6|page=239}}</ref>. Рамануджа утвердил эпистемическое и сотериологическое значение ''бхакти'', или преданности личностному божеству (в случае с Рамануджей — [[Вишну]]), как средство духовного освобождения (''[[Мокша (философия)|мокши]]''). Он постулировал наличие множественности и различия между [[Атман]]ом и [[Брахман]]ом, в то же время не отрицая множественности индивидуальных душ и их способности осознать своё единство с Брахманом{{Sfn|C. J. Bartley|2013|pp=1—2, 9-10, 76-79, 87-98}}<ref name=brucesullivan239/><ref>{{cite book|author=Sean Doyle|title=Synthesizing the Vedanta: The Theology of Pierre Johanns, S.J.|url=https://books.google.com/books?id=-S7DJLnkwG4C|year=2006|publisher=Peter Lang|isbn=978-3-03910-708-7|pages=59–62}}</ref>.
 
В молодости Рамануджа демонстрировал развитый интеллект и необычный для той эпохи либеральный взгляд на касты. Он находился в дружеских отношениях с местным святым Канчипурна (Kāñcīpurna), которой принадлежал низшей касте [[Варны|шудр]]. Занятие Канчипурны состояло в прислуживании мурти Вишну в храме. Рамануджа восхищался благочестием и преданностью шудры и искал его наставничества к ужасу самого Канчипурны, который видел в поведении Рамануджы оскорбление кастовых правил.
== Биография ==
Достоверных сведений о жизни Рамануджи не существует. Его последователи составили несколько агиографий, некоторые из которых увидели свет спустя столетия после его смерти<ref name="Sydnor2012p20">{{cite book|author=Jon Paul Sydnor|title=Rāmānuja and Schleiermacher: Toward a Constructive Comparative Theology|url=https://books.google.com/books?id=Ae4FBAAAQBAJ|year=2012|publisher=Casemate|isbn=978-0227680247|pages=20–22 with footnote 32}}</ref>{{Sfn|Keith E. Yandell | 2001| pp=7, 148}}. Согласно агиографическим источникам, Рамануджа родился в семье брахманов в деревне [[Шриперумбудур]] (ныне в штате [[Тамилнад]]){{Sfnp|Jones|Ryan |2006| p=352}}. Его мать звали Кантхиматхи, а отца — Кешава Сомаяджи<ref name=mishraegr/>. Утверждается, что Рамануджа прожил долгую жизнь — 120 лет (1017—1137){{Sfn|Carman|1994|pp=45, 80}}. Однако, современные учёные ставят эти даты под сомнение. Основываясь на не относящихся к традиции шри-вайшнавизма храмовых записях и региональных литературных источниках XI—XII веков, учёные предполагают, что Рамануджа жил в период 1077—1157 годов{{Sfn|Carman|1974|pp=27—28, 45}}<ref name=mishraegr>{{cite book|title=Rāmānuja (ca. 1077–ca. 1157) in ''Encyclopedia of Global Religion'' (Editors: Mark Juergensmeyer & Wade Clark Roof) |last=Mishra |first =Patit Paban| year=2012|doi=10.4135/9781412997898.n598}}</ref>{{Sfnp|Jones |Ryan |2006| p=352}}.
 
Родители поженили Рамануджу в подростковом возрасте, как того требовали обычаи. После смерти отца вся семья переселилась в соседний город [[Канчипурам]], где его отдали в ученичество ведантисту Ядавапракаше (Yādavaprakāśa). Склонность последнего толковать [[Упанишады]] в духе [[Адвайта-веданта|адвайты]] явилась в последующем причиной разрыва с ним Рамануджы. Попав под влияние южноиндийского вайшнавизма в лице [[Альвары|альваров]], молодой ученик не согласился с интерпретацией одной из Упанишад, предложенной его учителем. На этой почве произошел разрыв, едва не стоивший Раманудже жизни.
Женившись, Ранамуджа переселился в [[Канчипурам]], где в одном из местных ашрамов принял в качестве гуру Ядава Пракаша и начал изучать под его руководством философию ''адвайта-веданты''<!-- <ref name="M-WRāmānuja"/>--><ref name=olivellehsarp10/><ref name=jabvanbuirhtp>J.A.B. van Buitenen (2008), [http://www.britannica.com/biography/Rāmānuja Rāmānuja — Hindu theologian and Philosopher]{{Недоступная ссылка|date=Март 2018 |bot=InternetArchiveBot }}, Encyclopedia Britannica</ref>. Рамануджа часто дискутировал со своим гуру, не соглашаясь с его толкованием ведийских текстов, в особенности [[Упанишады|упанишад]]<ref name=mishraegr/>. В конце концов Раманужда оставил Ядава Пракаша и самостоятельно продолжил изучение священных текстов<ref name="Sydnor2012p20"/><ref name=jabvanbuirhtp/>.
 
<nowiki/>[[Файл:Ramanuja contemplating his philosophy of the one personal god, A.D. 1100.jpg|мини|220x220пкс|<small>Рамануджа поклоняется стопам Вишну, 1100 год; иллюстрация из книги об истории наций</small>]]После разрыва с бывшим учителем Рамануджа отправился к [[Ямуначарья|Ямуначарье]], который разрабатывал философские аспекты творчества альваров. Ямуначарья был духовным лидером молодого тамильского шри-вайшнавизма в [[Шрирангам]]<nowiki/>е. Канчипурна принадлежад к этой общине и с его подачи Рамануджа направился в Шрирангам. Однако из-за смерти Ямуначарьи своего нового учителя Рамануджа так и не увидел, хотя всю дальнейшую жизнь посвятил развитию и продолжению его учения.
Рамануджа попытался встретиться с другим выдающимся ведантистом того времени, [[Ямуначарья|Ямуначарьей]], но, как гласит предание, тот умер до того, как эта встреча состоялась<ref name="Sydnor2012p20"/>. В ряде агиографий утверждается, что Ямуначарья чудесным образом восстал из мёртвых и назначил Рамануджу своим преемником — новым лидером вайшнавов<ref name="Sydnor2012p20"/>. В одном из текстов утверждается, что оставив Ядава Пракаша, Рамануджа получил посвящение в шри-вайшнавизм от другого учёного-ведантиста, Перия Намби, также известного под именем Махапурна. Утверждается, что Рамануджа оставил семейную жизнь и принял ''[[Санньяса|санньясу]]'' (уклад жизни в отречении)<ref>{{cite book|author=Alkandavilli Govindāchārya|title=The Life of Râmânujâchârya: The Exponent of the Viśistâdvaita Philosophy|url=https://books.google.com/books?id=DOAoAAAAYAAJ |year=1906 |publisher=S. Murthy|pages=62–70}}</ref>. Однако, как отмечает Катрин Янг, нет достоверных данных о том, принял ли Рамануджа отречение или оставался жить семейной жизнью<ref name=kathyoungvp287/>.
 
Формально Рамануджа присоседился к общине Шрирангама спустя год после смерти Ямуначарьи. Старший ученик Ямуначарьи, Махапурна (Mahāpūrṇa) дал ему посвящение. Он также стал вторым учителем для Рамануджи и под его руководством молодой вайшнав изучал стихи тамильских альваров. Однако жена Рамануджи оказалась недовольна выбором учителя, поскольку Махапурна был более низкой подкасты [[Брахманы|брахманов]], чем сам Рамануджа. В результате произошел разрыв между учителем и учеником. Это был не первый случай, когда жена Рамануджи вмешивалась в его духовное развитие. В предыдущий раз она не дала разделить Раманудже трапезу с Канчипурной на том основании, что тот был шудрой. На сей раз Рамануджа отослал жену назад к её родителям и принял [[Санньяса|саньясу]].
Рамануджа стал жрецом в храме Варадхараджа в Канчипураме. Он начал проповедовать о том, что ''мокша'' не может быть достигнута через ''ниргуна'' Брахмана, а только через милость личностного (''сагуна'') божества, [[Вишну]]<ref name=jabvanbuirhtp/><ref name="Sydnor2012p87">{{cite book|author=Jon Paul Sydnor|title=Rāmānuja and Schleiermacher: Toward a Constructive Comparative Theology|url=https://books.google.com/books?id=Ae4FBAAAQBAJ|year=2012|publisher=Casemate|isbn=978-0227680247|pages=84–87}}</ref>. В течение долгого времени Рамануджа оставался величайшим авторитетом в шри-вайшнавизме{{Sfn|Carman|1994|p=82}}.
 
Отречение от мирской жизни знаменует начало его новой жизни как философа и вайшнавского теолога. Он путешествует по Индии и участвует в публичных дебатах с представителями других направлений веданты. Многие из его оппонентов в последующем становятся учениками Рамануджи. Победа в дебатах над опекунами храма открыла ему доступ к административному управлению храмом Шрирангама. Благодаря Раманудже в Шрирангаме появилась упорядоченная система религиозного поклонения. В последующем она была распространена Рамануджей на другие вайшнавские храмы, что привело к унификации богослужения Вишну в Южной Индии и заложило основу для интеграции шри-вайшнавизма. И в настоящее время разработанные им ежедневные правила соблюдаются в храмовом и домашнем поклонении как в Индии, так и за ее пределами<ref>{{Cite web|url=http://www.iep.utm.edu/ramanuja/|title=Rāmānuja (c. 1017 - c. 1137)|author=Ranganathan S.|website=The Internet Encyclopedia of Philosophy|date=2018|publisher=}}</ref>.
[[Файл:Ulagalantha Perumal10.JPG|слева|мини|220x220пкс|<small>Изображение Рамануджы на стене здания храма Ulagalantha Perumal в Терюкойлер, Тамилнад</small>]]
В течение всей жизни Рамануджа вел активную проповедь и миссионерскую деятельность. Он обращал в вайшнавизм иноверцев, восстанавливал храмы и создавал новые, формировал вайшнавские общины, разрабатывал ритуалы для поклонения Вишну и много путешествовал. Все его усилия были направлены на расширение веры и возвращение учению первоначального смысла. Хотя шри-вайшнавизм пустил корни в Южной Индии задолго до прихода Рамануджи, в период альваров , однако Рамануджа стал первым мыслителем, выступившим с опровержением идей [[Шанкара|Шанкары]] и предложившим альтернативное толкование веданты.
 
На закате жизни Рамануджи вайшнавы столкнулись с противодействием со стороны правителей [[Чола (государство)|государства Чола]], которое занимало территорию Южной Индии<ref name=":0">{{Книга|автор=Vasudevan G.|заглавие=The royal temple of Rajaraja: an instrument of imperial Cola power|ответственный=|издание=|место=New Delhi|издательство=Abhinav Publications|год=2003|страницы=104|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Поздние династии Чола не имели выраженного религиозного предпочтения, и их князья покровительствовали то буддизму, то индуизму. История не сохранила имени раджи, который устроил гонения на Рамануджу. Однако, по всей видимости, им был его современник, Кулоттунга Чола II (1133—1150). О нем известно, что Кулоттунга покровительствовал храмовому комплексу Шивы в [[Чидамбарам]]<nowiki/>е и сам был [[Шиваизм|шиваит]]<nowiki/>ом. По преданию, Кулоттунга Чола II велел убрать мурти Вишну в форме Говиндараджи из храма в Чидамбараме и отправить его в местожительство Вишну, то есть утопить в океане<ref>{{Книга|автор=Natesan G.|заглавие=Three great acharyas Sankara, Ramanuja, Madhwa. Critical sketches of their life and times: an exposition of their philosophical systems|ответственный=|издание=|место=Madras|издательство=G.A. Natesan|год=1923|страницы=126|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Надписи на стенах храма в Чидамбараме с 1160 года свидетельствуют о том, что священники-шиваиты, поддерживавшие связи с вайшнавами, принудительно лишались своего имущества.
Окончательно неизвестно, кем был политический противник Рамануджи (Кулоттунга Чола II пришёл к власти за четыре года до научной даты смерти Рамануджи). Известно только, что под угрозой жизни Рамануджа был изгнан раджей из государства Чола. В течение 12 лет Рамануджа проживал на территории соседнего княжества в [[Мелукоте]]. Незадолго до смерти Рамануджа вернулся в Шрирангам, где и скончался, оставив после себя небольшое письменное наследие.
 
По преданию, в течение жизни он основал семьдесят четыре матха и оставил несколько тысяч последователей. Среди них было около 700 [[Санньяса|санньяси]], 12 тысяч [[Брахмачарья|брахмачари]] и 300 женщин, давших обет отречения от мирской жизни.
[[Файл:Thiruvarangam7.JPG|мини|220x220пкс|<small>Барельеф с Рамануджей в храме Adhirangam Ranganathaswamy в Виллупурам</small>]]
 
=== Агиографии ===
До наших дней дошло несколько [[Агиография|агиографий]] Рамануджи. Одни из них были написаны в XII веке, другие — спустя несколько столетий после его смерти, в частности в XVIII—XIX веках. В каждой из них появилась собственная версия жизнеописания Рамануджи. Индологи ставят под сомнение достоверность легендарных биографий, в которых «добродетельное воображение» верующих «приукрасило исторические детали». В частности, учёные отвергают историчность таких невероятных эпизодов из жизни Рамануджи, как изучение им Вед в возрасте 8 дней, его личное общение с Вишну, его сверхъестественные способности, с помощью которых он одерживал верх в философских дебатах с буддистами и адвайтинами, или явление ему Вишну во сне в ответ на молитвы с просьбой подсказать аргументы для философского спора<ref>{{Книга|автор=Yandell K.|заглавие=Faith and Narrative|ответственный=|издание=|место=Oxford|издательство=Oxford University Press|год=2001|страницы=149—150|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>.
До наших дней дошло несколько [[Агиография|агиографий]] Рамануджи. Одни из них были написаны в XII веке, другие — спустя несколько веков после его смерти, в частности в XVIII—XIX веках, уже после раскола шри-вайшнавской традиции на два течения — [[Вишишта-адвайта#Поздняя вишишта-адвайта|вадагалаи и тенгалаи]], в каждом из которых появилась своя версия жизнеописания Рамануджи<ref name=kathyoungvp287>{{cite book|author=Katherine Young|editor=Steven Rosen|title=Vaiṣṇavī|url=https://books.google.com/books?id=xBEiXtey-9UC|year=1996|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1437-0|pages=286–288}}</ref>{{Sfn|Keith E. Yandell | 2001| pp=149—150}}.
 
== Теологические труды и их содержание ==
Современные учёные ставят под сомнение достоверность этих «легендарных биографий», в которых «добродетельное воображение» верующих «приукрасило исторические детали»<ref name=jabvanbuirhtp/>{{Sfn|Keith E. Yandell | 2001| pp=149—150}}. В частности, учёные отвергают историчность таких невероятных эпизодов из жизни Рамануджи, как изучение им Вед в возрасте 8 дней, его личное общение с Богом, его сверхъестественные способности, с помощью которых он одерживал в верх в философских дебатах с буддистами и адвайтинами, или явление ему Бога во сне в ответ на молитвы с просьбой подсказать аргументы для философского спора{{Sfn|Keith E. Yandell | 2001| pp=149—150}}.
Рамануджа написал девять работ, из которых аутентичными исследователи признают только три<ref name=":1" />.
 
=== Шри-бхашья ===
== Исторический контекст ==
«Комментарий, [посвященный богине] Шри [<nowiki/>[[Лакшми]]]» — комментарий к «Брахма-сутрам». Содержит основные положения философии [[Вишишта-адвайта|вишишта-адвайты]]. Текст написан сложным, трудным для понимания языком. Рамануджа выделяет в тексте «Брахма-сутр» 546 сутр и 140 тематических подразделений (адхикарана). Композиционная структура исходного текста «Шри-бхашья» состоит из четырех глав (адхъяя), каждая включает четыре раздела (пада). Каждая сутра подробно и детально комментируется, в результате чего Рамануджа умело обосновывает положения своей философской системы. На основе многочисленных цитат из текстов [[шрути]] и [[смрити]] им опровергаются взгляды [[Адвайта-веданта|адвайты]] и [[Ачинтья-бхеда-абхеда|бхеда-абхеды]].
Рамануджа был воспитан на тамильской культуре, в обществе времён правления индуистской династии [[Чола]]{{Sfn|Carman|1994|p=80}}. Этот период индийской истории отличался плюрализмом верований: параллельно жили и процветали вайшнавы, [[Шиваизм|шиваиты]], [[Смартизм|смарты]], [[Буддизм|буддисты]] и [[Джайнизм|джайны]]. В индуистской монашеской традиции преобладала ''адвайта-веданта''<ref name=olivellehsarp10/> и гуру Рамануджи, Ядава Пракаша, принадлежал именно к этой традиции<ref name=jabvanbuirhtp/>.
 
В истории вишишта-адвайты текст «Шри-бхашьи» неоднократно комментировался. Наиболее авторитетные комментарии давались «Шрута-пракашика» Сударшаной Сури и «Таттва-тика» [[Ведантадешика|Ведантадешикой]].
''[[Сампрадая]]'' шри-вайшнавов пустила корни в Южной Индии ещё до прихода Рамануджи, в период Ямуначарьи и других альваров до него. Уже тогда философские идеи и гимны ''бхакти'' стали неотъемлемой частью южноиндийского религиозного ландшафта<ref name="Sydnor2012p10">{{cite book| author=Jon Paul Sydnor| title=Rāmānuja and Schleiermacher: Toward a Constructive Comparative Theology| url=https://books.google.com/books?id=Ae4FBAAAQBAJ| year=2012| publisher=Casemate|isbn=978-0227680247|pages=10–11}}</ref>. Слава пришла к Раманудже благодаря тому, что он стал первым мыслителем, выступившим с опровержением идей Шанкары, и предложившим альтернативное толкование ведантических текстов{{Sfn|Carman|1994|p=80}}.
 
=== Ведартха-самграха ===
В ряде агиографий (составленных спустя несколько веков после смерти Рамануджи) утверждается, что он был изгнан правителем Кулоттунгой II<ref name=kvraman15/> и в течение 12 лет проживал на территории соседнего государства. В этот период он чудесным образом излечил дочь местного царя и обратил её отца из джайнизма в вайшнавизм. Однако, достоверных данных, которые бы подтверждали эту легенду, не существует. В добавок к этому, Кулоттунга II пришёл к власти в 1133 году, за четыре года до смерти Рамануджи, который (согласно тем же источникам) умер в 1137 году<ref name=kvraman15>{{cite book |author=K.V. Raman|title=Sri Varadarajaswami Temple, Kanchi: A Study of Its History, Art and Architecture|url=https://books.google.com/books?id=myK8ZYEIu4YC |year=2003 |publisher=Abhinav Publications |isbn=978-81-7017-026-6|page=15}}</ref>. По мнению историка Джона Кармана, Рамануджа и его последователи мирно жили и проповедовали в веротерпимом климате империи Чола вплоть до периода её упадка в XII—XIII веках{{Sfn|Carman|1974|p=27}}.
[[Файл:Shri Ramanujar pics 2.jpg|мини|240x240пкс|<small>Мурти Рамануджи в храме Шри Рамануджи комплекса Ранганатха в Шрирангаме</small>]]
«Краткое изложение смысла [[Веды|Вед]]» — своеобразный комментарий на [[Упанишады]]. Текст отражает процесс становления школы вишишта-адвайты в ходе ее противостояния с другими философскими системами: [[Миманса|мимансой]], [[Адвайта-веданта|адвайта-ведантой]] и [[Ачинтья-бхеда-абхеда|бхеда-абхедой]]. Содержит три раздела:
* введение — пролог, в котором сжато излагаются основные идеи трактата;
* критика другой системы веданты (адвайта-веданты, бхеда-абхеды Бхаскары и Ядавапракаши);
* разработка системообразующих положений школы в русле полемики с оппонентами и включение в полемический диалог представителя мимансы.
 
В дискуссии с мимансой Рамануджа отстаивает положение, значимое для веданты в целом — о том, что священные тексты дают знание о [[Брахман]]<nowiki/>е, являющееся основой действия, и положение, значимое исключительно для вишишта-адвайты — о том, что познание истинной природы Брахмана может привести только к любви и почитанию [[Вишну]] как совершенства.
== Труды ==
Шри-вайшнавы приписывают Раманудже девять санскритских текстов — «Ведартхасанграха» («Краткое содержание значения Вед»), «Шри-бхашья» (комментарий к «[[Веданта-сутра]]м»), «Бхагавадгита-бхашья» (комментарий к «Бхагавадгите»), а также шесть менее объёмных текстов («Ведантапида», «Ведантасара», «Гадьятрая» (сборник из трёх текстов: «Шаранагати-гадьям», «Шриранга-гадьям» и «Вайкунтха-гадьям») и «Нитья-грантхам»). Авторство первых трёх, наиболее объёмных и значимых трудов, не вызывает сомнений. Что касается остальных шести, то некоторые учёные сомневаются в их подлинности<ref>Robert Lester (1966), Rāmānuja and Shri Vaishnavism: the Concept of Prapatti or Sharanagati, History of Religion, Volume 5, Issue 2, pages 266—282</ref><ref name="Sydnor2012p3">{{cite book|author=Jon Paul Sydnor|title=Rāmānuja and Schleiermacher: Toward a Constructive Comparative Theology|url=https://books.google.com/books?id=Ae4FBAAAQBAJ| year=2012| publisher=Casemate|isbn=978-0227680247|pages=3–4}}</ref>.
 
Критика Рамануджи, направленная на основные положения адвайты (концепция [[Майя (философия)|майи]], определение природы Брахмана как чистого знания, понимание пути освобождения через [[Джнана|знание]]), имела целью показать их логическую несостоятельность и утвердить следующие положения вишишта-адвайта-веданты:
== Философия ==
* наличие в природе Брахмана всевозможных реальных совершенств,
Философия Рамануджи, ''вишишта-адвайта'', классифицируется в индуизме как [[монизм]]<ref name=brucesullivan239/><!--<ref name=joeschultz81/>-->. Это одна из трёх школ веданты, появившаяся после ''[[Адвайта-веданта|адвайты]]'' (абсолютного монизма) [[Шанкара|Шанкары]] и до ''[[Двайта-веданта|двайты]]'' (дуализма) [[Мадхва|Мадхвы]]<ref name=brucesullivan239/>.
* реальность мира,
* понимание пути [[Мокша (философия)|освобождения]] как приводящего к любовному почитанию персонифицированного Господа в форме Вишну ([[бхакти]]).
 
Критика бхеда-абхеды строится на утверждении Рамануджи о невозможности снисхождения Брахмана в мир: какие бы допущения ни принимались, это означает определенное «умаление» совершенного достоинства Брахмана.
Рамануджа принимал авторитет Вед и подвергал критике другие индуистские философские школы (в особенности ''адвайта-веданту''), обвиняя их в том, что они не смогли корректно интерпретировать ведийские тексты<ref name=shyamriep/>. Он доказывал в своей «Шри-бхашье», что ''пурвапаксин'' (предыдущие школы) выборочно толковали те упанишады и/или их части, которые поддерживали монистическую интерпретацию, и игнорировали тексты, поддерживавшие плюралистический подход<ref name=shyamriep/>. Рамануджа доказывал, что нет смысла принимать одну часть священного текста, и отвергать другую: весь текст должен быть принят и рассмотрен<ref name=shyamriep/>{{Sfn|Carman|1994|p=86}}. Нельзя пытаться толковать отдельные фрагменты священного писания. Вместо этого, весь текст должен рассматриваться и изучаться как единое целое, и исходя из этого должна формулироваться доктрина<ref name=shyamriep/>. Рамануджа утверждал, что в ведийской литературе описывается как тождество, так и различие, как монизм, так и дуализм. Следовательно, истина включает в себя как плюрализм, так и монизм, или ограниченный монизм<ref name=shyamriep>Shyam Ranganathan (2011), [http://www.iep.utm.edu/Rāmānuja/ ''{{IAST|Rāmānuja}}'' (c. 1017 — c. 1137)]{{Недоступная ссылка|date=Март 2018 |bot=InternetArchiveBot }}, IEP, York University</ref>. В этом Рамануджа разошёлся со своим оппонентом Шанкарой{{Sfn|Carman|1994|p=86}}. Согласно экзегетическому подходу Шанкары{{sfn|Mayeda|2006|pp=46–53}}, для правильного понимания, все тексты должны быть полностью изучены, после чего их цель устанавливается в результате выявления шести основных характеристик, среди которых: исследование того, что автор называет своей целью, того, что он повторяет в своём толковании, того, что он утверждает в заключительной части, и того, может ли это быть проверено [[Эпистемология|эпистемологически]]<ref>Mayeda & Tanizawa (1991), Studies on Indian Philosophy in Japan, 1963—1987, Philosophy East and West, Vol. 41, No. 4, pages 529—535</ref><ref>Michael Comans (1996), Śankara and the Prasankhyanavada, Journal of Indian Philosophy, Vol. 24, No. 1, pages 49-71</ref>.
 
В третьем разделе «Ведартха-самграхи» разрабатываются методы интерпретации Упанишад (главный из них — метод, основанный на принципе соотносительной предикации — саманадхикаранья), на основании которых раскрывается природа Брахмана и определяется путь освобождения души. Для подтверждения своих идей Рамануджа привлекает определенные тексты [[шрути]] и [[смрити]], главным из которых является [[Чхандогья-упанишада]], на основе которой Рамануджа выдвигает тезис о реальности мира. Для обоснования вайшнавских идей, основным из которых является отождествление Брахмана из Упанишад с Вишну-Нараяной, Рамануджа привлекает тексты смрити, прежде всего, [[Бхагавадгита|Бхагавад-гиту]] и [[Вишну-пурана|Вишну-пурану]].
Согласно Шанкаре, не все части священного текста имеют одинаковое значение и вес: определённые идеи можно признать основными{{Sfn|Carman|1994|p=86}}. Это различие в методах толкования помогло Шанкаре прийти к заключению, что основные упанишады в основном учат монизму ([[тат твам аси]]). В то время как Рамануджа пришёл к выводу, что основой индуистской философии был «ограниченный монизм», ''вишишта-адвайта''<ref name=shyamriep/>{{Sfn|Carman|1994|pp=86—88}}<ref>Julius Lipner (1986), The Face of Truth: A Study of Meaning and Metaphysics in the Vedantic Theology of Rāmānuja, State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-039-7, pages 120—123</ref>.
 
=== Гита-бхашья ===
=== Сравнение с другими ведантическими школами ===
[[Файл:Sri Ramanuja Shrine at The Ranganathasamy Temple in Srirangam.jpg|слева|мини|210x210пкс|<small>Храм Шри Рамануджи в комплексе Ранганатха в Шрирангаме</small>]]
[[Файл:Ramanuja embracing Lord Varadaraj.jpg|thumb|Рамануджа с вайшнавской ''[[Тилака|тилакой]]'' на лбу держит в руках статую [[Вишну]]]]
«Комментарий на „Гиту“» — комментарий на [[Бхагавадгита|Бхагавад-гиту]] важен для понимания религиозной доктрины Рамануджи. Текст написан им на склоне лет и, в отличие от «Шри-бхашьи», очень легким, доступным для понимания языком. Рамануджа во многом следует аналогичному комментарию Ямуначарьи, которому он и посвящает свой текст. Он делит 18 глав «Бхагавад-гиты» на три шатаки, последняя из которых поясняет две предыдущие. Основное учение Рамануджи состоит в продвижении последователя по пути бхакти к достижению Господа. Путь делится на две части, первая из которых (описанная, по мнению Рамануджи, в первой шатаке «Бхагавад-гиты») является подготовительной ко второй, бхакти. В «Гита-бхашье» Рамануджа описывает в большей степени чувственный аспект бхакти. Полемическая часть работы минимальна, это исключительно религиозный текст, задача которого состоит в демонстрации необходимости ритуального действия, исполняемого во славу божественного величия, как первой ступени, ведущей к высшему блаженству на пути бхакти.
''Вишишта-адвайта'' Рамануджи близка своим теизмом ''[[бхакти]]'' с философией [[Двайта-веданта|двайты]] [[Мадхва|Мадхвы]]{{Sfn|Sharma|1994|p=11—17, 372}}. Обе школы постулируют наличие различия между ''дживами'' (душами) и [[Брахман]]ом (Вишну) — различия, которое никогда не сможет быть преодолено<ref name=staffordbetty215>Stafford Betty (2010), Dvaita, Advaita, and Viśiṣṭādvaita: Contrasting Views of Mokṣa, Asian Philosophy: An International Journal of the Philosophical Traditions of the East, Volume 20, Issue 2, pages 215—224</ref><ref>Edward Craig (2000), Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy, Routledge, ISBN 978-0-415-22364-5, pages 517—518</ref>. Как Рамануджа, так и Мадхва утверждают, что только Вишну является независимым, все другие божества (и существа) зависят от Него{{Sfn|Sharma|1994|p=373}}. Однако, в отличие от Мадхвы, Рамануджа проповедует «ограниченную недвойственность»<!-- {{Sfn|Stoker, 2011}}-->, в которой души обладают той же самой качественной природой, что и Брахман{{Sfn|Stoker, 2011}}. Он говорит о вселенском качественном единстве индивидуальных душ и Бога, о том, что человеческие души способны достичь такого же блаженства, которое испытывает Сам Бог<ref name=staffordbetty215/>{{Sfn|Sharma|1994|pp=373—374}}. <!-- While the 13th- to 14th-century Madhavāchārya asserted both «qualitative and quantitative pluralism of souls», ''{{IAST|Rāmānuja}}'' asserted «qualitative monism and quantitative pluralism of souls», states Sharma.{{Sfn|Sharma|1994|p=374}}
 
=== Другие работы ===
''{{IAST|Rāmānuja's}}'' Vishishtadvaita school and [[Adi Shankara|Shankara]]'s Advaita school are both nondualism Vedānta schools,<ref name=jabvanbuirhtp/><ref name=cetternonplu/> both are premised on the assumption that all souls can hope for and achieve the state of blissful liberation; in contrast, Madhvāchārya believed that some souls are eternally doomed and damned.{{Sfn|Sharma|1994|pp=374—375}}{{Sfn|Bryant|2007|pp=361—362}} Shankara’s theory posits that only Brahman and causes are metaphysical unchanging reality, while the empirical world ([[Maya (illusion)|Maya]]) and observed effects are changing, illusive and of relative existence.<ref name="Sydnor2012p87"/><ref name=joeschultz81/> Spiritual liberation to Shankara is the full comprehension and realization of oneness of one’s unchanging Ātman (soul) as the same as Ātman in everyone else as well as being identical to the ''nirguna'' Brahman.<ref name=williamindichcav1/><ref name=cetternonplu>{{cite book|author=Christopher Etter|title=A Study of Qualitative Non-Pluralism| url=https://books.google.com/books?id=jW2pcWpXY8wC| year=2006| publisher=iUniverse|isbn=978-0-595-39312-1|pages=57–60, 63–65}}</ref><ref>{{cite book|author=Roy W. Perrett|title=Philosophy of Religion: Indian Philosophy| url=https://books.google.com/books?id=edhYAQAAQBAJ| year=2013| publisher=Routledge| isbn=978-1-135-70322-6| pages=247–248}}</ref> In contrast, ''{{IAST|Rāmānuja's}}'' theory posits both Brahman and the world of matter are two different absolutes, both metaphysically real, neither should be called false or illusive, and ''saguna'' Brahman with attributes is also real.<ref name=joeschultz81/> God, like man, states ''{{IAST|Rāmānuja}}'', has both soul and body, and all of the world of matter is the glory of God’s body.<ref name=jabvanbuirhtp/> The path to Brahman (Vishnu), asserted ''{{IAST|Rāmānuja}}'', is devotion to godliness and constant remembrance of the beauty and love of personal god (''saguna'' Brahman, Vishnu), one which ultimately leads one to the oneness with ''nirguna'' Brahman.<ref name=jabvanbuirhtp/><ref name="Sydnor2012p87"/><ref name=joeschultz81/>-->
Раманудже приписывается несколько других текстов<ref>{{Статья|автор=Lester R.|заглавие=Rāmānuja and Shri Vaishnavism: the Concept of Prapatti or Sharanagati|ссылка=|язык=|издание=History of Religion|тип=|год=1966|месяц=|число=|том=5|номер=2|страницы=266—282|issn=}}</ref><ref>{{Книга|автор=Sydnor J.|заглавие=Rāmānuja and Schleiermacher: Toward a Constructive Comparative Theology|ответственный=|издание=|место=Princeton|издательство=Wipf & Stock Pub|год=2011|страницы=3–4|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>:
 
* «Веданта-сара» (Сущность веданты), «Веданта-дипа» (Светильник веданты) — краткие варианты «Шри-бхашьи»;
== Труды ==
* цикл «Гадья-трайи»: «Шаранагати-гадья» (О поиске прибежища), «Шриранга-гадья», «Шривайкунтха-гадья» и «Нитья-грантха» — руководства для вайшнавов по ежедневному служению.
* ''Шри-бхашья (Комментарий в честь Богини [[Шри]])'' — обширный комментарий к [[Брахма-сутра]]м
 
* Гитабхашья (Комментарий к [[Бхагавад-гита|Бхагавад-гите]])
== Вишишта-адвайта Рамануджы ==
** В переводе на русский язык: {{книга|автор=|часть=«Гитабхашья» Рамануджи (гл. 1—2) / Пер. [[Семенцов, Всеволод Сергеевич|В. С. Семенцова]]|ссылка часть=|заглавие=Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология|оригинал=|ссылка=http://orientproject.ru/sites/default/files/library/130989200-shohin-semencov.pdf|викитека=|ответственный=Сост. [[Шохин, Владимир Кириллович|В. К. Шохин]]; ред. коллегия: [[Дубянский, Александр Михайлович|A. M. Дубянский]] и др.; [[Институт философии РАН|Ин-т философии РАН]]|издание=|место=М.|издательство=[[Восточная литература (издательство)|Вост. лит.]]|год=2008|том=|страницы=319—350|столбцы=|страниц=352|серия=|isbn=978-5-02-036333-5|тираж=|ref=|deadlink=да|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160306050059/http://orientproject.ru/sites/default/files/library/130989200-shohin-semencov.pdf|archivedate=2016-03-06}}
[[Файл:Ramanuja-murthy-for-home.jpg|мини|альт=|слева|220x220пкс|<small>Мурти Рамануджы для домашнего поклонения, Индия, бронза</small>]]Философия Рамануджи, [[вишишта-адвайта]], классифицируется объединение [[монизм]]<nowiki/>а и [[пантеизм]]<nowiki/>а. Это одна из трёх школ веданты, появившаяся после адвайты (абсолютного монизма) [[Шанкара|Шанкары]] и до двайты (дуализма) [[Мадхва|Мадхвы]].
* ''Ведантадипа (Светильник [[Веданта|веданты]])''
 
* ''Ведантасара (Квинтэссенция веданты)''
В рамках теологии Рамануджи можно выделить учение о Господе ([[Вишну]]), учение о [[Душа|душе]], учение о [[Мокша (философия)|спасении]] и учение о миросозидании. Учение о Господе содержит концепцию его пяти форм (пара — чистый Абсолют, вьюха — манифестации, аватары — воплощения, антарьямин — внутренний руководитель, арча — идолы и изображения), учение о душе — классификацию душ (питья — вечно свободные жители [[Вайкунтха|Вайкунтхи]], мукта — освобожденные, баддха — привязанные к миру или «сансарные»), учение об освобождении — конкретные обязанности вайшнава и, наконец, учение о миросозидании — переработка вайшнавских космогонических мифов.
* ''Ведартхасанграха (Собрание ведийских предметов) В переводе Р. В. Псху // Псху Р. В. Становление вишишта-адвайта-веданты на материале «Ведартхасамграхи» Рамануджи. М., 2007.''
 
Теология Рамануджи уходит корнями в вайшнавские учения [[Панчаратра|Панчаратры]], [[пураны]] и [[Бхагавадгита|Бхагавад-гиту]]. В этой области Рамануджа ничего нового и тем более оригинального разработать не мог. Его заслуга как теолога заключается в четком оформлении вайшнавского вероучения, сплочении и организации духовной общины.
 
Объявив непререкаемый авторитет Вед, которые могут сообщить нам о Высшей реальности, [[Брахман]]<nowiki/>е, Рамануджа разработал способ, при котором противоречивые высказывания [[Упанишады|Упанишад]] не теряют свой смысл и при могут сосуществовать друг с другом. Подобное средство заключалось в новом понимании Брахмана. Брахман — это и Высшая реальность, но это еще и вся Реальность, то есть мир и души, которые соотносятся с Господом так же, как соотносятся волны и море, тело и душа, искры и пламя, атрибуты и субстанция.
<nowiki/>[[Файл:Ramanuja embracing Lord Varadaraj.jpg|thumb|<small>Рамануджа обнимает мурти Вишну</small>|альт=|200x200пкс]]Главной характеристикой мира, в отличие от души, полагается его бессознательность. Души же, которых бесчисленное множество, представляют собой неделимые субстанции, атомы самосознания, обладающие свободой выбора. Душа по природе своей богоподобна. Её богоподобность проявляется в ходе освобождения от неведения, которое заставляет человека отождествляться с тем, чем он не является. Например, с телом, с чувствами, с мыслями, с внешними объектами. Путь освобождения души, провозглашаемый Рамануджей, является путем [[бхакти]], или путем любви и почитания личного (персонифицированного) Господа. Освобождение души подразумевает целенаправленную сознательную работу человека над собой. Вся энергия человека направляется к Господу, подготавливается и удерживается за счет [[Карма-йога|карма-йоги]] и [[Джняна-йога|джняна-йоги]].
 
Ключевые разработки Рамануджи продолжают философскую линию Ямуначарьи. Однако в наследии Рамануджи не последняя роль принадлежит опровержению альтернативных систем мировоззрения ([[Адвайта-веданта|адвайта-веданты]] [[Шанкара|Шанкары]], [[Ачинтья-бхеда-абхеда|бхеда-абхеды]] Бхаскары и Ядавапракаши). Основным объектом критики Рамануджи стала адвайтистская концепция иллюзии ([[Майя (философия)|майи]]). Главный смысл критики заключался в неприятии положения об иллюзорности мира. В противном случае освобождение души было бы невозможно. Примечательно отметить, что критика Рамануджи сыграла роль в развитии не только виишшта-адвайты но и самой [[Адвайта-веданта|адвайты]].
 
Вишишта-адвайта Рамануджи теологически близка к философии [[Двайта-веданта|двайты]] [[Мадхва|Мадхвы]]<ref>{{Книга|автор=Sharma C.|заглавие=A Critical Survey of Indian Philosophy|ответственный=|издание=|место=|издательство=Motilal Banarsidass|год=1994|страницы=11—17, 372|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Обе традиции постулируют различие между душами и [[Брахман]]ом (Вишну), которое никогда не сможет быть преодолено<ref>{{Статья|автор=Betty S.|заглавие=Dvaita, Advaita, and Viśiṣṭādvaita: Contrasting Views of Mokṣa|ссылка=|язык=|издание=Asian Philosophy: An International Journal of the Philosophical Traditions of the East|тип=|год=2010|месяц=|число=|том=20|номер=2|страницы=215—224|issn=}}</ref>. Как Рамануджа, так и Мадхва утверждают, что только Вишну является независимым, все другие существа зависят от Него. Однако, в отличие от Мадхвы, Рамануджа проповедует «ограниченную недвойственность», в которой души обладают той же самой качественной природой, что и Брахман. Он говорит о вселенском качественном единстве душ и Вишну, о том, что человеческие души способны достичь Господа, не теряя своей индивидуальности.
 
== Храмы в честь Рамануджы ==
[[Файл:Ramanuja-moolavar-today.jpg|мини|210x210пкс|<small>Прижизненное мурти Рамануджы</small>]]
Недалеко от места рождения Рамануджы в Шриперумбудур расположен [[Матха|матх]] Madhura Mangalam и рядом с ним храм. В нем находится [[мурти]] Рамануджы, которое, по преданию, было изготовлено по его собственному указанию еще при жизни. Считается, что мурти повторяет свой живой оригинал.
 
В храмовом комплексе Ранганатха в Шрирангаме расположен небольшой храм (место поклонения) Шри Рамануджи. Там же находится древнее каменное мурти Рамануджи.
 
Кроме того, в Индии встречаются храмы, посвященные Раманудже как воплощению [[Шеша|Ананта-Шеши]].
{| class="wikitable"
|+
!Храм
!Местоположение
!Веб-сайт
|-
|Sri Ramanujar Manimandapam Temple
|Erikarai, Erumapalayam, Attur, Salem, Tamil Nadu
|[http://www.ramanuja1000.com/ Ссылка]
|-
|Sri Ramanujar Temple
|Ramanujar Nagar, Sriperumbudur, Tamil Nadu
|[http://www.sriperumpudurramanujartemple.tnhrce.in/ Ссылка]
|-
|Ramanujar Temple Thondanur
|Thondanoor, Karnataka
|
|}
 
== Вклад в развитие индийской философии ==
[[Файл:YYM Jeeyar.jpg|слева|мини|210x210пкс|<small>Учитель из линии преемственности Рамануджи рядом с мурти своего гуру</small>]]
В религиозной деятельности Рамануджы можно выделить три роли. Рамануджа — проповедник и миссионер: восстановление храмов, обращение в веру, основание новых общин, публичные выступления. Рамануджа — великий учитель и создатель вайшнавской теологии. Рамануджа — богослов, разработчик норм храмового служения и ритуальной практики. Большая часть сведений о первом роде деятельности Рамануджы известна из различных агиографий, которые свидетельствуют о том, что Рамануджа сыграл значительную роль в распространении вайшнавизма и его укреплении по отношениям к другим направлениям веданты. Третий род деятельности заключался в том, что Рамануджа кодифицировал и стандартизировал вайшнавское храмовое и домашнее богослужение. Что касается последнего и главного рода деятельности, теологического учения Рамануджы, то основным его источником являются работы самого Рамануджы, «Гита-бхашья», «Гадья-трайи» и «Нитья-грантха».
 
Рамамуджа занимает особое место в истории индийской философии. Он стал главным теологом вайшнавизма, который обеспечил его полное и гармоничное обоснование. Хотя роль Рамамуджи в формировании вайшнавизма оспаривается некоторыми индологами, нельзя не признать его вклад в популяризацию индуизма. В Южной Индии Рамамуджа рассматривается как святой, открывший истину всем социальным слоям кастового общества. Как выразился американский историк индийской философии [[Лёкен, Карл Петтер|Карл Поттер]], ''«традиция Рамамуджи представляет собой одну из главных артерий, по которой философия достигла народных масс и благодаря которой вишишта-адвайта является сегодня самой сильной философией в Индии с точки зрения числа её последователей, называют они себя таковыми или нет»''<ref>{{Книга|автор=Potter K.|заглавие=Presuppositions of India's Philosophies|ответственный=|издание=Prentice-Hall Philosophy Series|место=Englewood Cliffs, N.J.|издательство=Prentice-Hall|год=1963|страницы=253|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>.
 
== См. также ==
{| class="wikitable"
* [[Альвары]]
!<small>Основные статьи</small>
* [[Вайшнавизм]]
!<small>Спутники</small>
* [[Ведантадешика]]
!<small>Атрибуты</small>
* [[Вишишта-адвайта]]
!<small>Учителя</small>
* [[Вишну]]
|-
*[[Манавала Мамуни]]
|
*[[Натхамуни]]
* <small>[[Альвары]]</small>
*[[Пиллаи Локачарья]]
* <small>[[Вишну]]</small>
*[[Шри-вайшнавизм]]
* <small>[[Вайшнавизм]]</small>
* [[Ямуначарья]]
* <small>[[Вишишта-адвайта]]</small>
* <small>[[Иконография Вишну]]</small>
* <small>[[Шри-вайшнавизм]]</small>
|
* <small>[[Вишваксена]]</small>
* <small>[[Гаруда]]</small>
* <small>[[Лакшми]]</small>
|
* <small>[[Каумодаки]]</small>
* <small>[[Падма (символ лотоса)]]</small>
* <small>[[Сударшана]]</small>
* <small>[[Шанкха]]</small>
|
* <small>[[Ведантадешика]]</small>
* <small>[[Манавала Мамуни]]</small>
* <small>[[Натхамуни]]</small>
* <small>[[Пиллаи Локачарья]]</small>
* <small>[[Ямуначарья]]</small>
|}
 
== Примечания ==
Строка 67 ⟶ 159 :
 
== Литература ==
* ''Псху Р. В. «''Ведартхасамграха» Рамануджи и становление вишишта-адвайта-веданты. — М.: Издательство Российского Университета дружбы народов, 2007.
{{refbegin2}}
* ''Псху Р. В.'' «Ведартхасамграха» Рамануджи: полемика вишишта-адвайты-веданты с бхеда-абхеда-вадой // Вестник РУДН. Серия «Философия», 2006. — №2.
* {{cite book |last=Ayyangar |first=S. Krishnaswami |last2=Chariar, |first2=Rajagopala |last3=Rangacharya |first3=M |title=Sri Rāmānujacharya: a sketch of his life and times and His Philosophical System |year=1911 |publisher=G. A. Natesan & Co.}}
* ''Псху Р. В.'' Некоторые проблемы исследования философии Рамануджи: историографический обзор// Вестник РУДН. Серия «Философия», 2002. — №3.
* {{cite book|author=C. J. Bartley |title=The Theology of Rāmānuja: Realism and Religion|url=https://books.google.com/books?id=9SpTAQAAQBAJ| year=2013| publisher=Routledge|isbn=978-1-136-85306-7| ref=C. J. Bartley|pages=1–4, 52–53, 79}}
* ''Псху Р. В.'' Основные положения вишишта-адвайта-веданты на материале «Ведартхасамграхи» Рамануджи // Вестник РУДН. Серия «Философия», 2000. — №1.
* {{Cite book|first=Edwin |last= Bryant| title=Krishna : A Sourcebook (Chapter 15 by Deepak Sarma)| publisher= Oxford University Press| year= 2007| isbn= 978-0195148923|ref=Bryant}}
* ''Adluri S.'' Textual authority in classical Indian thought: Rāmānuja and the Viṣṇu Purāṇa. — Abingdon, Oxon; New York: Routledge, 2015.
* {{cite book | last=Carman | first=John | title=The Theology of Rāmānuja: An essay in interreligious understanding | publisher=Yale University Press | year=1974 |isbn= 978-0300015218 |ref=Carman }}
* ''Bharadwaj K.'' The philosophy of Rāmānuja. — New Delhi: Sir Shankar Lall Charitable Trust Society, 1958.
* {{cite book |title=Majesty and Meekness: A Comparative Study of Contrast and Harmony in the Concept of God |first=John B. |last=Carman | publisher=Wm. B. Eerdmans Publishing |year=1994 |isbn=978-0802806932 |url=https://books.google.com/books?id=DyVfKEmEK2QC | ref=Carman}}
* ''Carman J.'' The theology of Rāmānuja: an essay in interreligious understanding. — New Haven: Yale University Press, 1974.
* {{cite book|url=https://books.google.com/books?id=Ml2H_z0E7bAC&pg=PA388 |last=Dasgupta|first=Surendranath | ref= Dasgupta|title=A history of Indian philosophy|publisher=Motilal Banarsidass Publisher|isbn=9788120804081|year=1991}}
* ''Intirā P.'' Ramanujar: the life and ideas of Ramanuja. — New Delhi; Oxford; New York: Oxford University Press, 2008.
* {{cite book |last=Dalal |first=Roshen |title=Hinduism: An Alphabetical Guide|url=https://books.google.com/books?id=DH0vmD8ghdMC&pg=PA339 |year=2011 |publisher=Penguin Books India |isbn=978-0-14-341421-6 |page=339|ref=harv}}
* ''Lipner J.'' The face of truth: a study of meaning and metaphysics in the Vedāntic theology of Rāmānuja. — Albany: State University of New York Press, 1986.
* {{cite book |last=Devamani |first=B. S. |title=The Religion of Rāmānuja: A Christian Appraisal |publisher=Christian Literature Society |year=1990}}
* {{cite book |last=Duraisingh |first=Christopher |title=Toward an Indian-Christian Theology, Rāmānuja's Significance a Study of the Significance of Rāmānuja's Theological Hermeneutics for an Indian-Christian Understanding of the Relation Between God and All-else |publisher= Harvard University Press |year=1979}}
* {{Citation | last1 =Jones | first1 =Constance | last2 =Ryan | first2 =James D. | year =2006 | title =Encyclopedia of Hinduism | publisher =Infobase Publishing}}
* {{cite book |last=Lott |first=Eric J. |authorlink=Eric J. Lott |title=God and the universe in the Vedāntic theology of Rāmānuja: a study in his use of the self-body analogy| publisher=Rāmānuja Research Society |year=1976}}
* {{cite book |last=Govindacharya |first=A. |title=The Life of Rāmānuja |publisher=S. Murthy |year=1960}}
* {{cite book |last=Mayeda |first=Sengaku |year=2006 |title=A thousand teachings : the Upadeśasāhasrī of Śaṅkara |publisher=Motilal Banarsidass |isbn=978-81-208-2771-4 |ref= Mayeda}}
* {{cite book |last=Rao |first=T. A. Gopinatha |title=Sir Subrahmanya Ayyar Lectures on the History of {{IAST|Śrī Vaiṣṇavas}} |publisher=University of Madras, Government Press |year=1923}}
* {{cite book |last=Raghavachar |first=S. S. |title=Vedartha Sangraha |year=2010 |publisher=Advaita Ashrama |isbn=978-81-7505-118-8}}
* {{cite book |last=Sampatkumaran |first=M. R. |title=The {{IAST|Gītābhāṣya}} of Rāmānuja |year=1985 |publisher=Ananthacharya Indological Research Institute|location=Bombay}}
* {{cite book |last=Sastri |first=K.&nbsp;A. Nilakanta |authorlink=K. A. Nilakanta Sastri |title=A History of South India: From Prehistoric Times to the Fall of Vijayanagar |publisher=[[Oxford University Press]] |year=1955}}
* {{cite book |last=Sharma |first=Arvind |title={{IAST|Viśiṣṭādvaita Vedānta}}: A study |publisher=Heritage Publishers |year=1978}}
* {{cite book|last=Sharma |first=Chandradhar |title=A Critical Survey of Indian Philosophy|year= 1994|publisher= Motilal Banarsidass |isbn=81-208-0365-5 |ref= Sharma}}
* {{cite book |last=Aiyengar |first=C.&nbsp;R. Srinivasa |publisher=R. Venkateshwar |date=n.d. |title=The Life and Teachings of Sri Rāmānujacharya}}
* {{cite web|title=Madhva (1238-1317) |first= Valerie| last= Stoker| publisher= Internet Encyclopedia of Philosophy|year=2011 |accessdate=2 February 2016| url=http://www.iep.utm.edu/madhva/ | ref= Stoker, 2011}}
* {{cite book |last=Subramanian |first=T. N. |title=South Indian Temple Inscriptions |journal=Madras Government Oriental Series, no. 157 |volume=3 |issue=2 |year=1957 |pages=145–60}}
* {{cite journal |first=Ankur |last=Barua |title=God's Body at Work: Rāmānuja and Panentheism |journal=International Journal of Hindu Studies |volume=14 |issue=1 |year=2010 |pages=1–30}}
* {{cite book|author=Keith E. Yandell|title=Faith and Narrative|url=https://books.google.com/books?id=sDGnOaiUUegC |year=2001 |publisher=Oxford University Press |isbn=978-0-19-535128-6 |ref =Keith E. Yandell}}
{{refend}}
 
== Ссылки ==
*[https://www.britannica.com/biography/Ramanuja Ramanuja (Encyclopædia Britannica)]
* [http://sanatanadharma.udm.net/ramanuga.files/ramanuga.htm Рамануджа (по материалам «Энциклопедия РОЛ»)]
*[http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Ramanuja Ramanuja (New World Encyclopedia)]
* ''[[Радхакришнан С.]]'' [http://sanatanadharma.udm.net/text/rramanuga.doc Теизм Рамануджи]{{Недоступная ссылка|date=Март 2018 |bot=InternetArchiveBot }} (из книги «Индийская философия», том 2)
*[[wikiquote:Ramanuja|Ramanuja's Quotes (Wikiquote)]]
 
{{Вайшнавские сампрадаи}}
 
[[Категория:Учёные Индии]]
[[Категория:Философы Индии]]
Строка 108 ⟶ 183 :
[[Категория:Веданта]]
[[Категория:Религиозные лидеры индуизма]]
[[Категория:Стопятнадцатилетние долгожители]]
[[Категория:Деятели вайшнавизма]]
[[Категория:Шри-вайшнавизм]]
[[Категория:Деятели шри-вайшнавизма]]
[[Категория:Индуизм]]
[[Категория:Вайшнавизм]]
[[Категория:Вишну]]
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Рамануджа