Интегральная йога: различия между версиями

Нет описания правки
(отмена правки 94007610 участника Agafon005 (обс.))
Метка: отмена
В наиболее общей форме интегральная йога может быть определена как метод достижения единства человека с духовной первоосновой мира без бегства от мира или разрыва связи с ним. Под влиянием [[Вивекананда|Вивекананды]]{{sfn|Кохановский и др.|2001|с=43—44}}, Ауробиндо в качестве первоосновы всего признает [[Брахман]]а, сущность которого, по мнению Ауробиндо, в корне отличном от мнения Вивекананды, обнаруживается в материи и духе, неразрывно связанных друг с другом. Под Брахманом при этом понимается единство трех принципов: [[Сатчитананда|Бытия (Сат), Знания (Чит) и Блаженства (Ананда)]]{{sfn|Костюченко|1983|с=210}}.
 
С точки зрения интегральной йоги, правильное понимание места человека возможно лишь при учетеучёте двух противоположных процессов, происходящих в этом мире: инволюции и [[Эволюция|эволюции]]. Под воздействием присущих Брахману свойств самопроявления, самоограничения и самопоглощения в ходе божественной инволюции возникает мир. Под [[Эволюция|эволюцией]] понимается развитие духа/сознания, при этом история человечества предстает в качестве высшей стадии мировой эволюции; высшей же стадией самой истории выступает преобразование человеческой природы с помощью интегральной йоги.
 
Ауробиндо настаивает на необходимости целостного подхода к пониманию мира и человека и критикует односторонние концепции человеческой сущности: [[материализм]], [[витализм]], [[субъективный идеализм]] и [[Спиритуализм (философия)|спиритуализм]].{{sfn|Костюченко|1983|с=209}} В качестве важнейшего результата интегральной йоги постулируется совершенствование всех составных частей человеческой природы в соответствии со следующей схемой:{{sfn|Костюченко|1970|с=}}
 
== Два главных метода интегральной йоги ==
{{цитата|автор=[[Шри Ауробиндо]]<ref>{{книга|автор=Шри Ауробиндо|заглавие=Собрание сочинений|том=20. ПИСЬМА О ЙОГЕ — I|место=СПб|издательство=Адити|год=2003|страницы=259—260}}</ref>|ЙогическуюЙоговскую силу можно почувствовать всегда. Она реальна и даетдаёт ощутимые результаты. Однако её действие незаметно — оно не похоже на толчок или удар автомобиля, который сбивает с ног и на который физические чувства могут тут же отреагировать. По каким признакам обычный физический разум должен узнавать, что она здесь и что она действует? По результатам её воздействия? Но откуда он может знать, что они связаны именно с йогическоййоговской, а не с какой-либо иной, силой? Должно произойти одно из двух. Либо разум должен позволить сознанию погрузиться внутрь, осознать внутреннюю реальность, поверить в опыт невидимого и сверхчувственного, и тогда через опыт, через раскрытие новых способностей он осознает эти силы и сможет видеть, отслеживать и использовать их действие — подобно ученому, который использует невидимые силы Природы. Либо он сам должен поверить, занять позицию наблюдателя и раскрыться — и тогда он начнет видеть, каким образом все происходит: он заметит, что Сила нисходит на призыв, а через некоторое время (как результат этого нисхождения) возникает новое состояние, затем все повторяется снова и снова, новые переживания становятся все более чистыми и яркими, они приходят все чаще и сохраняются все дольше, появляется ощущение и осознание действия Силы — пока, наконец, этот опыт не становится повседневным, регулярным, обычным и полным. Таковы два главных метода: один внутренний, действующий изнутри вовне, другой внешний, действующий извне и призывающий внутреннюю силу до тех пор, пока она не проявится во внешнем сознании и не станет для него очевидной. Но ни одним из них нельзя воспользоваться, если придерживаешься позиции экстраверта, если предпочитаешь жить в одной лишь внешней реальности и отказываешься соединить с ней внутреннюю реальность или если физический разум на каждом шагу пускается в пляску сомнения, препятствующую развитию нарождающегося опыта. Даже учёный, занятый новым экспериментом, никогда не смог бы достичь успеха, если бы разрешал своему разуму вести себя подобным образом.}}
 
== Отличия от предшествующих систем ==
Религиовед [[Костюченко, Владислав Сергеевич|В. С. Костюченко]] выделяет следующие особенности интегральной йоги, отличающие её от предшествующих йогических систем:{{sfn|Костюченко|1998|с=47—50}}
# Учение Шри Ауробиндо синтезирует различные виды йогическоййоговской практики ([[Садхана|садханы]]) с целью достижения единения с божественным началом и преобразования человека. При этом, во введении к «Синтезу Йоги» автор утверждает что его объединение практик не является ни беспринципно-эклектическим, ни иерархическим, ни предполагающим использование этих практик независимо друг от друга. В частности, три части упомянутой выше книги, посвящены новому истолкованию и согласованию [[карма-йога|карма-йоги]], [[джнана-йога|джнана-йоги]] и [[бхакти-йога|бхакти-йоги]] как трёх путей ([[Четыре Благородные Истины#Четвёртая благородная истина о пути|марга]]), выдвинутых в [[Бхагавадгита|Бхагавадгите]], которые Шри Ауробиндо считает взаимпронизывающими (так что йогическое знание, например, неотъемлемо от действий и любви). [[Раджа-йога]] и [[хатха-йога]] включены в раздел «Йога интегрального знания» (гл. XXVII и XXVIII) и имеют вспомогательное значение.
# Помимо синтеза, собственно, йогическихйоговских методов, в интегральной йоге говорится о синтезе трехтрёх типов преобразования человека: психического, духовного и супраментального. При этом последнее не только не отменяет, но и усиливает динамичность совершенствующегося человека (в отличие, например, от статичной «духовной единицы» [[Рамануджа|Рамануджи]] или статичной-же [[джива|дживы]] [[Мадхва|Мадхвы]]).
# Целью интегральной йоги (как и у [[Тантра|тантры]]) является сочетание мукти (освобождения) и бхукти (наслаждения), меж тем как традиционные йогические системы стремятся достичь исключительно [[Мокша (философия)|мокши]]. При это сам Шри Ауробиндо отмечает ряд опасных эксцессов в тантризме так называемой «левой руки» (где допускалось использование методов, связанных с крайним [[имморализм]]ом) и чрезмерное увлечение [[оккультизм]]ом в тантристских сектах «правой руки».
# В отличие от тех же тантристов, учение Шри Ауробиндо подразумевает преобразование не отдельных индивидов, а человечества, и способствование высшим целям эволюции всего человечества и осуществлению верховного божественного замысла.
1

правка