Первенство папы римского: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Nejurist (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Nejurist (обсуждение | вклад) |
||
Строка 37:
=== Протестантский взгляд ===
Тема папства и его авторитета является одной из главных отличий Католической Церкви от многих других христианских конфессий. Библия является единственным авторитетом в протестантском вероучении и богословии, и её толкование не связывается только с одним человеком. Важным документом протестантского неприятия догмата о примате папы является трактат "[[О власти и первенстве Папы]]", написанный 17 февраля 1537 года [[Меланхтон, Филипп|Филиппом Меланхтоном]] и подписанный всеми лютеранскими богословами.
=== Православный взгляд ===
Православная церковь никогда не имела и до настоящего времени не имеет единой административной структуры управления. До [[Раскол христианской церкви (1054)|раскола 1054 года]] епископ Рима считался первым «по чести», но за ним не признавалось первенство власти. После 1054 года «первым среди равных» в ряду предстоятелей поместных православных церквей признается [[Патриарх Константинопольский]], который с византийских времен носит титул «Вселенского», однако ни данный титул, ни первенство чести не дают Константинопольскому Патриарху никаких юрисдикционных прав вне пределов своего собственного Патриархата.<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/primat-i-sobornost-v-pravoslavnom-ponimanii Vитрополит Иларион (Алфеев).
Примат и соборность в православном понимании: доклад на заседании Богословской комиссии Епископской Конференции Швейцарии, Базель, 24 января 2004 года]</ref>
=== Альтернативные мнения церковных соборов ===
В течение первых трех столетий церковь разрешала возникающие вопросы посредством местных соборов, не запрашивая директив из Рима. Ни один из епископов Рима не председательствовал ни на одном Вселенском Соборе лично. Вместо него присутствовали его представители (легаты), которые занимали первое место «по чести», поскольку Рим был столицей империи.
*6 правило [[Первый Никейский собор|I Вселенского Собора]] постановило: «Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно, подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей». Тем самым епископы Рима, Александрии и Антиохии были признаны равными в осуществлении своих полномочий в пределах своей территории.
*[[Первый Константинопольский собор|II Вселенский собор]]: «Епископ Константинопольский ди имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что град сей есть Новый Рим» (3 правило).
*[[Халкидонский собор|IV Вселенский собор]] (451 года) дал следующую мотивацию этого решения: «Престолу ветхого Рима отцы прилично дали преимущество, поскольку это был царствующий град. Следуя тому же побуждению, и 150 боголюбезнейших епископов предоставили равные преимущества святейшему престолу Нового Рима, правильно рассудив, чтобы город, получивший честь быть городом царя и синклита и имеющий равные преимущества с ветхим Римом, и в церковных делах был возвеличен подобно тому, и был вторым после него». Таким образом, первенство Римского епископа воспринималось восточными Отцами не как обусловленное преемством этого епископа от апостола Петра, а как основанное на политическом значении Рима как столицы империи. Точно так же, преимущества Константинопольского престола вытекали не из его древности (Иерусалимский, Александрийский и Антиохийский престолы были древнее) и не из каких-либо иных церковных предпосылок, а исключительно из политического значения Константинополя как «города царя и синклита».
*[[Третий Константинопольский собор|VI Вселенский собор]] в 36 правиле определяет следующее: «Определяем, да имеет престол Константинопольский равные преимущества с престолом Древнего Рима».<ref>[https://apologet.spb.ru/ru/300.html Николай П. Василиадис. Папский примат: Страшная екклезиологическая ересь]</ref>
== Примечания ==
| |||