Накшбандия: различия между версиями

Бахауддин Накшбанди был родом из селения Каср-и-Арифан, близ [[Бухара|Бухары]]. С детских лет он воспитывался в духе суфизма. Первым его учителем был Хадже Мухаммад Баба Саммаси (ум. в 1339), который был шейхом суфийского пути ''[[хваджаган]]''. Перед своей смертью он поручил Амиру Кулалу взять Бахауддина своим учеником и ввести его в [[дервиш]]ский орден хваджаган. Среди духовных учителей Бахауддина Накшбанди был также Абду-ль-Халик аль-Гидждувани (ум. в 1199), который сказал Бахауддину о том, чтобы он предпочел тихий (''хафи'') [[зикр]] — громкому (''джахри''), а также ясавитские шейхи Халил Ата и Касим Шейх. Таким образом, Бахауддин Накшбанди возродил традиции и воззрения аль-Гидждувани, соединив их с учением ясавитов{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Бахауддин Накшбанди отверг практику громких зикров, уединений (''хальва''), странствий дервишей, публичных собраний с музыкой и песнями (''[[сама]]''). По его мнению, стремление к Богу должно выполняться посредством тихих зикров, в том числе и коллективных. Он считал, что [[баракат|благодать]] не передается от тарикатского шейха, а даруется суфию Богом. Бахауддин Накшбанди проповедовал идеи добровольной бедности и отказа от материального накопительства. Он придавал особое значение состоянию духовной близости ученика с учителем (''[[рабита]]''){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Будучи строгим приверженцем [[ханафит]]ского [[мазхаб]]а, он требовал строгого соблюдения всех [[шариат]]ских [[хукм|предписаний]] и неукоснительного следования [[Сунна|сунне]] [[Пророк в исламе|пророка]] [[Мухаммед]]а и его [[сахаба|сподвижников]]{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

# «Яд-дашт» ({{lang-fa|ياد داشت}} — ''вспоминовение'') — познание глубины ощущений в духовной практике и необходимость защиты достигнутого состояния возврата к Богу{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Путь (''сулук'') накшбандийцев состоит из десяти стоянок (''[[макам (суфизм)|макам]]''). Основной частью практики является тихий зикр (''хафи''). Накшбандийцы считают, что тихому зикру пророк Мухаммад обучил Абу Бакра во время их пребывания в пещере. Другой составной частью обучения накшбандийцев является личное общение между учителем и учеником (''сухба''). Наконец, тесная связь между наставником и учеником раскрывается в практике концентрации помыслов каждого на мысленном образе друг друга (''таваджжух''). Таваджжух создает духовный контакт и духовное единство учителя и ученика. Метод психофизических тренировок тариката сосредоточен на духовном очищении и воспитании сердца{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=187}}.

Начиная с XV века накшбандийский тарикат постепенно превратился в самое распространенное духовное братство (после [[Кадирия|кадирийского]] тариката), функционировавшее в [[Туркестан]]е, [[Индия|Индии]], [[Анатолия|Анатолии]], [[Балканский полуостров|Балканских]] странах<ref name=autogenerated1>''Ćehajić, Džemal'' Derviški redovi u jugoslovenskim zemljama. — Orijentalni institut u Sarajevu, Sarajevo, 1986.</ref>, а также в Аравии, на Северном Кавказе и Поволжье{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Духовными преемниками Бахауддина Накшбанди стали Мухаммад Парса (ум. в 1419), [[Алауддин Аттар]] (ум. в 1400) и [[Убайдуллах Шаши|Убайдуллах Ахрар]] (ум. в 1490){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Они распространили этот тарикат в [[Мавераннахр]]е и завершили процесс исламизации народов этого региона, киргизских родов и казахских племенных объединений, а также населения Восточного Туркестана ([[Синьцзян]]а). Городское по своей социальной базе братство, начало распространяться среди кочевых тюркских племён{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=186}}.

Первая накшбандийская община была основана в [[Кашмир]]е шейхом Баба Вали к середине XVI века. Большое влияние на дальнейшее развитие тариката в Индии и во всём исламском мире оказал Ахмад Сирхинди ([[Имам Раббани]]), который подверг критике популярные среди последователей этого тариката идеи [[Ибн Араби]] и концепции «единства бытия» (''[[вахдат аль-вуджуд]]''). В противовес идеи Ибн Араби, Ахмад Сирхинди развил концепцию «единства свидетельства» (''[[вахдат аш-шухуд]]''), которая широко распространилась по мусульманскому миру среди суфиев. Ахмад Сирхинди решительно выступил против различных ересей, которые были распространены в его время. Он выступал против религиозного синкретизма тимурида [[Акбар I Великий|Акбара I]] (1556—1605) и про-[[шиит]]ских настроений [[Джахангир]]а (1605—1627). Благодаря его деятельности, обновленные накшбандийские воззрения (накшбандия-муджаддидия) распространились среди индийских мусульман{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Ветвь накшбандия-муджаддидия более двух веков являлась одним из ведущих братств и глубоко проникла в духовную, социальную и политическую жизнь мусульманского общества Индии{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=186}}.

В [[Анатолия|Анатолию]] накшбандийский тарикат принёс Мулла Абдуллах Симави (ум. в 1491). Завершив обучение в стамбульском медресе, он прибыл в Самарканд к ходже Ахрару и провёл у него в ученичестве год. Удостоившись духовной инициации (''рухания'') Бахауддина Накшбанди в Бухаре, он отбыл на родину. После обновленческой деятельности Ахмада Сирхинди тарикат стал популярен на территории [[Османская империя|Османской империи]]{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.

Благодаря усилиям выдающихся теоретиков Абдуллаха Дехлеви и Халида Багдади (ум. в 1826), накшбандийский тарикат распространилась в [[Ирак]]е, Сирии и [[Курдистан]]е, став самым распространенным тарикатом в исламском мире. Халид Багдади организовал в Османской империи свою ветвь (накшбандия-халидия). На протяжении нескольких десятилетий XIX века орден накшбандия-халидия пользовался поддержкой османских султанов, которые после упразднения корпуса [[Янычары|янычар]] заменили их шейхами ордена [[бекташи]]{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. В дальнейшем, однако, халидия стояла во главе вооруженных восстаний за национальную независимость [[курд]]ов (1879 г.), а также боролась против буржуазных реформ в Турции. Через Хиджаз эта ветвь проникла в [[Индонезия|Нидерландскую Индию]] (1840 г.), [[Малайзия|Малайю]], на [[Шри-Ланка|Цейлон]], [[Калимантан]] и острова Сулу, в [[Мозамбик]].

{{примечания|33em32em}}