Открыть главное меню

Изменения

Нет описания правки
|тираж =
}}</ref>. По словам Абдул-Гафура Фариси у аль-Газали было несколько дочерей и ни одного сына<ref name=Griffel>{{cite book|last=Griffel|first=Frank|title=Al-Ghazālī's Philosophical Theology|year=2009|publisher=[[Oxford University Press]]|location=Oxford|isbn=9780195331622}}</ref>.
 
'''Политические взгляды'''
 
Идея о том, что имам и султан должны быть союзниками принадлежит ал-Газали. В основе его теории лежат три основных положения:
 
1.     Для того, чтобы поддерживать порядок в государстве, необходима власть,
 
2.     Халифат является символом единства мусульманской общины (уммы) и ее исторической практики, причем султанат становится составной частью халифата,
 
3.     В основе авторитета халифата (как функционального, так и институционального) лежит Шариат.
 
Согласно мнению Ал-Газали, имам, представляющий собой высший авторитет может назначаться одним из трех лиц:
 
- пророком,
 
- правящим халифом,
 
- тем, кому принадлежит фактическая власть.
 
Султан осуществлял фактическое назначение халифа (имама), после чего кандидатуру одобряли выборщики из числа улемов и факихов, и лишь потом о назначении халифа делалось объявление в мечетях. Следует обратить внимание на то, что считалось, что «вера и власть – близнецы», вследствие чего султаны, которые осуществляли назначение халифов, обязаны были признавать их авторитет. Примечательно, что султанская власть была законной даже в том случае, если он нарушал нормы Шариата, если он признавал авторитет халифа, что считалось более важным.
 
В соответствии с теорией Ал-Газали благоприятное поле деятельности по функционированию института ислама обеспечивалось благодаря установлению порядка и безопасности. В связи с этим он не так строго относился к таких качествам халифа, которые связаны с его светскими функциями. В итоге халиф уже больше не являлся символом и не означал единство халифата, а стал являться всего лишь его составной частью. В основе авторитета имама лежала власть султана, но при этом власть султана освящалась авторитетом имама. Султан как конституирующий авторитет признавал институциональный авторитет халифа.
 
Из сказанного выше очевидно, что единство и могущество исламского государства обеспечивались именно султаном, который являлся светским правителем. Между султаном и имамом существовало своеобразное связующее звено, в качестве которого, как считал ал-Газали, выступали факихи и улемы. Они должны были осуществлять следующие политические функции:
 
- интерпретация Шариата в соответствии с историческими реалиями,
 
- обоснование законности того халифа, который был назначен сулатном,
 
- издание религиозно-юридических актов (фетв), которые олицетворяли функциональный авторитет Шариата.
 
Согласно теории ал-Газали, светские функции халифа должен был выполнять султан, а религиозно-идеологические - улемы и факихи.
 
Халифат, являющийся единым мусульманским государством, по мнению ал-Газали, охватывал авторитет и власть халифа, султана и улемов. Именно эти три элемента и лежат в основе политического авторитета халифата, существование которого находится в прямой зависимости от того, сохранялся ли баланс между этими элементами. Стоит обратить внимание на то, что единое мусульманское государство предполагает тесный союз этих трех элементов, но при всем при этом обязательным условием является сохранение их автономии.
 
Ал-Газали считал, что пророки – посланники Божьи – это самые лучшие правители и политики. Объяснял он это тем, что пророки знали как экзотерические (явные), так и эзотерические (сокрытые) аспекты всех проблем. В то время как другие правители (в числе которых халифы и султаны) знают только экзотерические (явные) проявления функции государства. По этой самой причине ал-Газалив деле управления государством огромное значение придает роли ученых. Они владеют знаниями в религиозных науках, а также они являются носителями наследия пророков. Советниками правителей являются факихи и улемы, которые играют важную роль в государственной иерархии. Не исключено, что здесь находят выражение элементы философии древнегреческих мыслителей, для которых во главе идеального государства стояли мудрые философы. Похожие принципы имеются также и в философии аль-Фараби.
 
Несмотря на то, что ал-Газали являлся противником тирании, он тем не менее был сторонником сильной власти правителя. Он считал, что правитель должен быть не только сильным и решительным, но еще и справедливым. При этом справедливость по его мнению свои истоки черпает в Божественной религии, в связи с чем основой мировоззрения правителя должна быть именно религия, а сам правитель просто обязан сделать все, чтобы защитить ее. И государство, и его народ будут пребывать в благоденствии только в том случае, если правитель будет справедливым. Если же правитель не будет следовать принципу справедливости, то непременно наступят упадок и регресс.
 
Стоит обратить внимание на то, что несправедливость правителя может находить выражение в несправедливости к самому себе. Подобная несправедливость не касается народа, если правитель раскаялся перед Богом, то может быть прощен им. Но может быть и такая несправедливость, которая выражается именно по отношению к народу (произвол сильных над слабыми, произвол богатых над бедными) – подобная несправедливость не прощается Аллахом. Каждый правитель должен снимать с государственных должностей людей, которые недостойны их занимать, кроме того он должен привлекать на работу праведников и ученых. Каждый правитель должен делать все возможное для того, чтобы не допускать никаких проявлений несправедливости.
 
== Богословская деятельность ==
Анонимный участник