Афтардокетство: различия между версиями

12 байт добавлено ,  1 год назад
м
м (→‎Преамбула: пунктуация)
Согласно сообщению историка [[Евагрий Схоластик|Евагрия Схоластика]]<ref>{{cite web|url=http://myriobiblion.byzantion.ru/ev4.htm|author=Евагрий Схоластик|work=Церковная история, IV, 39-41|accessdate=2011-01-06|title=Церковная история|archiveurl=https://www.webcitation.org/68y6pSBKS?url=http://myriobiblion.byzantion.ru/ev4.htm|archivedate=2012-07-07}}</ref>, в 564 году император [[Юстиниан Великий]] принял [[Доктрина|доктрину]] автардокетов и попытался включить её в [[Православие|православную]] догму.
{{цитата|В то время Юстиниан, уклонившись от правого царского пути догматов и вступив на стезю, не протоптанную ни Апостолами, ни Отцами, запутался в терния и волчцы. Но, восхотев наполнить ими и Церковь, он не достиг своей цели; потому что Господь, исполнив предсказание пророчества, оградил царский путь неизреченно твердыми оплотами, как бы крутой стеной и заостренной оградой, чтобы убийцы не могли перескочить чрез неё. Итак, когда в старейшем Риме, после Вигилия, епископствовал Иоанн, называемый также Кателином, в Новом - Иоанн, родом сиримянин, в Александрии - Аполлинарий, в Феополисе - Анастасий после Домнина, а в Иерусалиме Макарий, по низложении Евстохия, восстановленный на собственном своем престоле после того, как предал анафеме Оригена, Дидима и Евагрия, - в это время Юстиниан издал так называемый у римлян эдикт, в котором тело Господа назвал не подлежавшим тлению и непричастным естественных и невинных страстей, и говорил, что Господь так же вкушал и до страдания, как вкушал по воскресении; будто бы, то есть всесвятое тело Его ни в произвольных, ни в естественных страстях, не получало никакого превращения или изменения со времени образования его в утробе, и даже после воскресения. Он принуждал согласиться с этим учением всех повсюду иереев. Но они, сказав, что ждут мнения антиохийского епископа Анастасия, отклонили первое его покушение.|Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 39}}
Патриарх [[Евтихий (Патриарх Константинопольский)|Евтихий]], председательствовавший на [[Второй Константинопольский собор|пятом соборе]], воспротивился его усилиям из-за противоречия автардокетскийавтардокетских представлений [[Библия|писанию]]. Евтихий был отправлен в ссылку и заменён на своём посту [[Иоанн III Схоластик|Иоанном Схоластиком]]; [[Патриарх Антиохийский]] [[Анастасий I (Патриарх Антиохийский)|Анастасий]] также разделил его судьбу. 195 епископов солидарно заявили, что они все покинут свои кафедры, но не примут учения «фантазиастов». Юстиниан подготовил указ о введении данного принципа по всей империи, однако его смерть 2 ноябреноября 565 года помешала этим планам.<ref>{{cite book
| last =Gordon Holmes
| first =William
| pages = 382
| isbn =1421250691}}</ref>
Сообщается, что смерть настигла императора в момент подписания указа о ссылке Анастасия. Преемник Юстиниана, [[Юстин II]], отменил указауказ своего предшественника и вернул епископов на свои кафедры<ref name="HGrIBPh_p177-209"/>{{проверить авторитетность}}.
 
{{цитата|Но, Богу лучшее что о нас и предзревшу (Евр. II, 40), слово это не было обнародовано; ибо Юстиниан в то время, как диктовал определение о ссылке Анастасия и единомышленных с ним иереев, был поражен невидимо ударом и преставился из сей жизни, царствовав всего 58 лет и 8 месяцев.|Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 41}}
Сам этот указ не сохранился, и никто, кроме Евагрия, о нём не сообщает{{sfn|Геростергиос|2010|с=222}}.
 
В Православной церкви мнение аффардокетов является [[ересь|еретическим]], и исповедуется учение о том, что тело Христа было тленным. [[Иоанн Дамаскин]] в своей книге «О ста ересях вкратце» упоминает об этой ереси под 84 номером и пишет о ней следующее:
{{цитата|84. Афтартодокиты: происходят от Юлиана Галикарнасского и Гайяна Александрийского; называются и гайянитами. Во всем остальном они согласны с севирианами; отличаются же от них в том, что те говорят, что различие природ при соединении их во Христе было призрачным; а эти учат, что тело Христа с самого своего образования было нетленным. И что Господь претерпел страдания, они исповедуют, я имею в виду голод, и жажду, и утомление; но утверждают, что Он претерпел их не таким же образом, как мы. Ибо мы переносим страдания по естественной необходимости, Христос же, по их словам, переносил их добровольно и не был рабом законов естества<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Damaskin/o_100_eresyax#p84 Иоанн Дамаскин «О ста ересях вкратце»]</ref>}}