Третий Рим: различия между версиями

В [[XIV век]]евеке [[Сербия|сербский]] царь [[Стефан Душан]] и болгарский царь [[Иоанн-Александр]], имевшие родственные связи с византийской династией, объявляли себя наследниками Рима. В болгарской письменности встречается идея, что новым [[Константинополь|Константинополем]] является [[Велико-Тырново|Тырново]], тогдашняя столица болгарского государства.

Теория «Москва — Третий Рим» послужила смысловой основой [[мессианство|мессианских]] представлений о роли и значении России, которые сложились в период возвышения [[Московское княжество|Московского княжества]]. Московские великие князья (притязавшие начиная с [[Иван III|Иоанна III]] на [[Царь|царский]] титул) полагались премникамипреемниками римских и византийских [[Римские императоры|императоров]].

Наиболее авторитетной и популярной в исторической науке является теория, впервые обосновано изложенная в [[1869 год]]угоду в докторской диссертации [[Иконников, Владимир Степанович|В. С. Владимира Иконникова]]<ref>''Иконников В. С.'' Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. — КиевК., 1869.</ref>. Согласно данной точке зрения, в явном виде концепция «Москва — третий Рим» впервые была сформулирована в двух посланиях конца [[1523 год]]а — начала [[1524]] года старцем [[Псковское княжество|псковского]] [[Елеазаров монастырь|Елеазарова монастыря]] [[Филофей (монах)|Филофеем]]<ref>Впервые опубликованы в: «Православный Собесѣдникъ»собеседник. — Казань, 1861, май,. — стрС. 84—96 (послание Мисюрю-Мунехину и предисловие); 1863, март,. — стрС. 337—348 (послание князю и предисловие).</ref> (первое, адресованное дьяку [[Мунехин, Михаил Григорьевич|Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину]], посвящено проблемам летосчисления и [[Астрология|астрологии]]; второе, адресованное великому князю Московскому [[Василий III|Василию III Ивановичу]], — правильному совершению [[Крестное знамение|крестного знамения]] и проблеме распространения [[Мужеложство|мужеложства]]):

Старец Филофей ставил московского князя в один ряд с императором [[Константин I Великий|Константином Великим]], называя последнего предком князя: «Не преступай, царю, заповѣди, еже положиша твои прадѣды  — великий Константинъ, и блаженный святый Владимиръ, и великий богоизбранный Ярославъ и прочии блаженнии святии, ихьж корень и до тебе»<ref name="Orig"/>.

Наряду с этой, существуют и иные точки зрения о времени генезиса[[генезис]]а и авторстве идеи «Москва — третий Рим».

В частности, — мнение, что в действительности впервые концепция была выдвинута несколько ранее [[митрополит]]ом [[Зосима (митрополит московский)|митрополитом Зосимой]] в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии» ([[1492 год]]), Филофей же лишь «обосновал» её в соответствии с господствовавшим тогда миропониманием и духовными запросами общества.

По мнению русского историка А. В. [[Каравашкин, Андрей Витальевич|Андрея Каравашкина]], теория «Москва — третий Рим» является результатом эсхатологических ожиданий и носила первично не политический, но религиозный характер. По мнению немецкого исследователя П. Ниче, ход мыслей Филофея в формуле «Два Рима пали, третий стоит, а четвертомучетвёртому не бывать» следующий: первые два Рима подвергнуты наказанию за их измену православию, после чего их место заняла Москва. Если же и Москва впадёт в грехи, ей не последует четвертыйчетвёртый Рим просто потому, что нигде в мире нет больше ни одного православного государства. Это означало бы конец света<ref>''Ниче П.'' Москва  — третий Рим? // Спорные вопросы отечественнойотеч. истории XI-XVIIIXI—XVIII веков. Тезисы докладов и сообщений Первых чтений, посвященныхпосв. памяти А.  А.  Зимина. — М., 1990. — С. 205.</ref>.

Политическая теория «Москва — Третийтретий Рим» обосновывается также обосновывается легендой конца [[XV век|XV]] — начала [[XVI век|XVI]] вв.веков о византийском происхождении [[Шапка Мономаха|шапки Мономаха]], бармы и других предметов (например, коробочка из слоновой кости, якобы принадлежавшая римским цезарям), присланных императором [[Константин IX Мономах|Константином Мономахом]] великому князю киевскому [[Владимир Мономах|Владимиру II Мономаху]], и целым рядом иных текстов. Характерно, что в киевских текстах об этих «подарках» нет и упоминания.

Радикальную критику концепции средневекового происхождения теории «Москва — третий Рим» дал [[Ульянов, Николай Иванович|Н. И. Николай Ульянов]]<ref>''Ульянов Н. И.'' [http://www.ukrhistory.narod.ru/texts/ulianov-1.htm ''Ульянов Н. И.'' Комплекс Филофея ]// Вопросы истории. — 1994. — №  4. — С. 152—162; впервые в: Новый журнал (Нью-Йорк). — 1956. — XLV.]</ref>. Согласно его точке зрения, политическая идея Москвы как третьего Рима в реальности восходит к общественно-политическому дискурсу царствования [[Александр II|Александра II]], то есть связана с «[[Восточный вопрос|восточным вопросом]]» и развитием русского империализма [[Новое время|Нового времени]]. Дональд Островски указал на то, что связь послания Филофея с Москвой, возможно, появилась в результате вмешательства переписчиков, заменивших в более поздних вариантах текста «Ромейское [царство]» на «Росийское»; «Ромейское царство» можно было понимать и как [[Священная Римская империя|Священную Римскую империю]] [[Карл V (император Священной Римской империи)|Карла V]]<ref name="ostrowski">''Ostrowski D.'' [https://www.academia.edu/3532272/_Moscow_the_Third_Rome_as_Historical_Ghost Donald Ostrowski. "«Moscow the Third Rome"» as Historical Ghost // Byzantium: Faith and Power (1261—1557). Perspectives on Late Byzantine Art and Culture. Edited— Ed. by Sarah T. Brooks. (The Metropolitan Museum of Art symposia.)  — New Haven: Yale University Press, 2006.  — PPP. 170—179.]</ref>.

В дальнейшем словосочетание "«Третий Рим"» появляется в [[Повесть о белом клобуке|«Повести о белом клобуке»]] (где относится к Новгороду), «[[Казанская история|Казанской истории]]», декларации о провозглашении [[Московский патриархат|Московского патриархата]] в 1589 году (где "«Третьим Римом"» именуется не Москва, а "«Росийское царство"»; по мнению Дональда Островски, эта вставка произошла по инициативе новгородских иерархов), надписи на принадлежавшей [[Годунов, Дмитрий Иванович|Д.И.Дмитрию Годунову]] [[Псалтырь|Псалтыри]] 1594 года, «Повести о начале Москвы» (XVII век) и челобитных старообрядцев на имя российских императоров (XVIII век)<ref name="ostrowski"/>.

[[Файл:Byzantine eagle.JPG|thumb|130px|Герб [[Палеологи|Палеологов]], последней императорской династии Восточной Римской империи.]]

Представление о Москве как о Третьемтретьем Риме сложилось среди русских людей XVI века на почве политических и религиозных воззрений в связи с явлениями общеевропейской истории.

Первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвёртому не бывать. Литературное выражение мысль эта нашла у старца псковского Елеазарова монастыря [[Филофей (монах)|Филофея]], в посланиях к вел. князю [[Василий III|Василию III]], дьяку [[Мисюрь Мунехин|Мисюрю Мунехину]] и [[Иван Грозный|Иоанну Грозному]]. Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари — законные наследники Византии; в том же духе действовала и [[Венеция]]. Теория Третьего Рима до конца XVII  в., а именно до [[Русско-турецкие войны|войн с Турцией]], не выходила из сферы отвлечённых вопросов: но и позже она никогда не получала характера определённой политической программы, хотя некоторое отражение её и слышится: более слабое — в правительственных заявлениях во время освободительных [[Русско-турецкая война (1877—1878)|войн России с Турцией]] на [[Балканский полуостров|Балканском полуострове]], более сильное — в воззрениях [[Славянофильство|славянофилов]].

* ''[[Голубинский, Евгений Евсигнеевич|Голубинский Е. Е.]]''. История русской церкви.  — М., 1900.  — Т. II, первая половина.  — С. 458—468.

* ''[[Жданов, Иван Николаевич|Жданов И. В.]]'' Русский былевой эпос.  — СПб., 1895.

* ''[[Иконников, Владимир Степанович|Иконников В. С.]]'' Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории.  — К., 1869.

* ''[[Прозоровский, Дмитрий Иванович|Прозоровский Д. И.]]'' О регалиях, приписываемых Владимиру Мономаху // Тр. III археолог. съезда.  — Т. II.

* ''Синицына Н. В.'' Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV—XVI вв.). — М.: Индрик, 1998.  — 416 с.  — ISBN 5-85759-076-0.

* ''[[Ульянов, Олег Германович|Ульянов О. Г.]]'' [http://www.worldhist.ru/library/review/434/7540/ О времени зарождения на Руси концепции «Москва — Третий Рим» («Donatio Constantini Magni» и «Повесть о белом клобуке»)] // Терминология исторической науки. Историописание.  — М., 2010.  — С. 196—214.

* ''[[Успенский, Фёдор Иванович|Успенский Ф. И.]]'' Как возник и развился в России восточный вопрос.  — СПб., 1887.

* ''[[Шахматов, Алексей Александрович|Шахматов А. А.]]'' Путешествие М. Г. Мисюря Мунехина на Восток и Хронограф редакции 1512 г.  — СПб.: Тип. Имп. АН, 1899. — [2], 23 с.

* {{не переведено 3|Пйерлинг, Поль|''Pierling P.''|fr|Paul Pierling}} [https://archive.org/details/larussieetlorie00piergoog La russie et l’Orient: Mariage d’un tsar au Vatican].  — Paris, 1891; рус. пер. СПб., 1892.

* ''[[Ульянов, Олег Германович|Ульянов О. Г.]]'' [http://www.worldhist.ru/News/384/5906/ Рим-Константинополь-Москва: концепция Translatio Frigii в "«Donatio Constantini Magni"»]