Кази Иса Саведжи: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Автодевикификация Чингизоглу, Анвар. |
STLN Azik (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
Строка 32:
Кази Иса был широко образованным человеком, владение восточными языками позволило ему достичь глубоких познаний в области мусульманской юриспруденции, логики, богословских наук, астрономии, грамматики вышеназванных языков, художественной прозы и поэзии на этих языках.
[[Фазлаллах ибн Рузбихан]] пишет: <!--начало-->"Сюда также прибыл посол египетского султана Ка’ит [-бая], по имени Канум-шарбатдар, с дружественным письмом, сообщавшим радостную весть о египетской победе над румийцами. Посол имел аудиенцию около середины раджаба (июля). Ответ был составлен везиром Кази Сафи ад-Дином Иса Саваджи, чье перо вызывало не меньше изумления среди волшебников красноречия, чем жезл сына Амрана (Моисея) [среди волшебников Египта]. (Следует хвалебный стих, который Маулана, царь риторов, Абд ар-Рахман Джами адресовал казию). Было дано обещание, что в следующем году Йа’куб направит своего посла в Египет, и посол пустился в обратный путь около середины ша’бана (август 1486 г.).
В среду, 19 рамазана (27 августа 1488 г.) главный казни Сафи ад-Дин Иса с воинами Ислама, а именно сейидами, улемами и т. п., прибыл в соборную мечеть, называемую Насрийа. Туда прибыли также эмиры и сановники с шахзаде Йамин ад-Дином Йусуф-бахадуром и принесли с собой государев указ (парванача) о том, что мухтасибы должны очищать углы [частных] домов от нечисти посуды для питья вина. Вследствие этого они превратили свои кубки, покрытые драгоценными камнями, в перстни с печатью (нигин), а золотые чаши — в кольца. Во всех уголках Тебриза были прочитаны указы, что если кто-либо выпьет чашу вина, то служители шариата (шахна) опрокинут чашу его жизни и вольют в его горло расплавленный свинец: если кто-либо сбреет свою бороду, он увидет свою голову, помещенную как бритва (устура) между «двумя досками», и руки его будут отрезаны. Казалось, что на лицах горожан показались признаки божьего удовлетворения.<ref>Фазлаллах ибн Рузбихан, «Тарих-и алам-ара-йи Амини», http://www.vostlit.info/Texts/rus/Hunji/frametext2.htm</ref>
<!--Конец-->
После смерти правителя жил при дворе [[Султан Байсункур]]а. При преемниках Султан Ягуба обнаружилась внутренняя слабость государства [[Ак-Коюнлу]]. В результате роста феодальной раздробленности и отсутствия прочных экономических связей между отдельными областями начались нескончаемые междоусобные распри между кочевыми феодалами. Военная знать и феодалы ([[бек]]и) пытались воздвигнуть на султанский престол царевичей ([[Хан (титул)|ханов]]) из потомков Узун Хасана, чтобы тем самым косвенно управлять государством, и в итоге за четверть века после смерти Узун-Хасана сменилось десять султанов.
Историк
При султане Якубе опасную реформистскую миссию взял на себя его воспитатель и советник главный казий Cафи ал-Мулк Иса Саваджи, «… в чьей узде скакал конь государственных решений»<ref>Фазлуллах ибн Рузбихан Хунджи, «Тарих-и алам ара-йи амини», Баку-1987, с.74</ref>, за что и, впоследствии, поплатился головой. Скорее всего, под воздействием идей Рашид ад-дина, Сафи ал-Мулк Иса также пытался навести порядок в наследственных земельных участках — союргалах кочевых феодалов, непомерно увеличившихся к тому времени в ущерб казне и государственным землям, но повторил участь своего великого предшественника. После случайного отравления родной матерью Якуба в 1490 году, он был казнен представителями кочевой знати, лидером которой являлся главнокомандующий силами Аккоюнлу тюркский эмир Суфи Халил-бек Мосуллу-Туркман.
| |||