Неделя (мифология): различия между версиями

'''Неде́ля''' (''св. Неделька, св. Анастасия''<ref>{{Cite web |url=http://www.sati.archaeology.nsc.ru/Home/pub/Data/?html=sv25.htm&id=573 |title=''Голубкова О. В.'' Женские мифологические образы в верованиях восточных славян Сибири. |accessdate=2013-09-11 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20150924094440/http://www.sati.archaeology.nsc.ru/Home/pub/Data/?html=sv25.htm&id=573 |archivedate=2015-09-24 |deadlink=yes }}</ref>, {{lang-cu|недѣля}})  — [[славянская мифология|мифологизированный]] образ в [[Народное христианство|народной христианской]] [[Традиция|традиции]] славян, персонификация [[Воскресенье|воскресенья]], как [[Неделя#Этимология|дня недели]]. Соотносится со [[Святая Анастасия|святой Анастасией]] (у болгар  — и со [[Кириакия Никомидийская|св. Кириакией]]{{sfn|Гоев|1996|с=197}}). С почитанием Недели связаны запреты на различные виды работ (ср. происхождение славянского ''неделя'' от ''не делать'').

В древнерусских поучениях против язычества («Слово о твари и дни рекомом неделе» и «Слово св. Григория…Григория... како первое погани суще языци кланялися идолом»), говорится, что почитать следует не изображение Недели в виде «болвана», не день недели как таковой, а «[[воскресение Иисуса Христа|Христово воскресение]]»: «{{lang-cu2|покланятися единому Богу сущему въ Троици, а не твари, написанѣи во образe человѣчь <...> и тридневнoe его воскресенье славят, а не недѣлю <...> и кланияющися воскресенью Христову, а не дни недѣли}}»{{sfn|Гальковский|1913|с=79–80}}. Ср. об изображениях Недели в виде женщины: {{lang-cu2|«недѣли днь и кланяются написавше женоу въ ''человѣческъ'' образъ тварь}} («Слово св. Григория»){{sfn|Гальковский|1916|с=101}}. На формирование народного культа св. Недели оказал влияние также переводной [[апокриф]] «[[Епистолия Иисуса Христа о неделе]]». Согласно апокрифу, в Риме или в Иерусалиме с неба падает камень, в котором обнаруживается «свиток». В нём от имени Христа предписывается жить праведно и чтить воскресный день (неделю), так как в этот день свершилось много знаменательных событий: благовещение, крещение Христа и его воскресение, в этот же день свершится Страшный суд. В заключение говорится, что не поверивший «писанию» будет проклят и обречен на муки. Показательно, что польские и югозападно-русские списки апокрифа, опирающиеся на западно-европейскую редакцию памятника, содержат упоминание только о почитании Недели, в то время как великорусские списки, восходящие к византийскому [[Протограф (текстология)|протографу]], наряду с Неделей упоминают в качестве почитаемых дней также среду и пятницу как дни, «которыми земля стоит». Сюжет апокрифа отразился в украинском и белорусском фольклоре, в русских духовных стихах. Помимо апокрифических сочинений, на народное почитание Недели оказал влияние культ [[Святая Анастасия|св. Анастасии]] ({{lang-el|άναστασία}}; «воскресенье»).

|Содержание = Среди святых жён Параскева и Анастасия были на Руси особенно почитаемы. Их парные изображения наиболее часто встречаются в иконописи Новгорода. В культах мучениц много общего. Обе святые ассоциировались в народной традиции с образом Богородицы, евангельскими событиями (Анастасия — с «"Рождеством Христовым»", Параскева — «"Распятием»"), обе покровительствуют дням недели: Анастасия — воскресению, Параскева — пятнице. По народным поверьям считались покровительницами женского труда, почитались как целительницы. Иногда они наделялись одними и теми же иконографическими признаками. Обычно Параскева представлялась облаченной в красный мафорий, но изредка в красном изображалась и Анастасия. В почитании Анастасии её роль как целительницы акцентирована сильнее. Поэтому она чаще, чем Параскева, изображается держащей сосуд с лекарством. Ей молились женщины, ждущие появления ребенка.

|Подпись =}}

Считалось, что святая Неделя приходит к тем, кто не соблюдает запрет работать в воскресенье. Неделя появляется в виде женщины в белой, золотой или серебряной одежде (бел.), с израненным телом и жалуется, что её колют веретенами, прядут её волосы, рубят, режут и  т.  п. В западно-белорусской легенде Неделя является в паре с нарядной и красивой ''жидовской недзелькой'' (тот. естье. субботой  — нерабочим днём у евреев) и жалуется, что евреи свою «неделю» почитают, а «вы всё работаете в воскресенье, и мне чисто тело пооборвали» ({{lang-be|

Неделя просит людей не забывать о почитании праздника или жестоко наказывает нарушителей запретов длительной (7 недель  — бел.) или смертельной (укр.) болезнью, забивает до смерти вальком для трепания льна (бел.), сдирает кожу с рук и тела ткачих, не окончивших вовремя работу, и развешивает её на ткацком станке (бел., укр.; аналогичные сюжеты связаны у украинцев со [[Параскева Пятница|Параскевой Пятницей]]), душит (бел.), подвергает жизнь человека опасности (например, переворачивает воз  — бел.), грозит смертью (гуцул.), пугает (женщине, оправдывающейся, что прядёт она в воскресенье потому, что голодна, подбрасывает в хату конские головы и мертвые тела: «Ешь, если голодна»  — гуцул.).

Почитание Недели тесно связано с почитанием других персонифицированных дней недели  — среды и пятницы, которые в народных верованиях связаны родственными узами. Сербы считают, что [[Параскева Пятница]]  — мать или сестра святой Недели (ср. следующие друг за другом дни св. Параскевы Пятницы  — 28.Х/10.XI и св. Анастасии — - 29.X/11.XI). По представлениям гуцулов, «неділя  — то Матка Божа» (Богородица обращалась за покровительством ко всем дням седмицы, согласилась неделя, тот. естье. воскресенье; ср. общеславянское представления о Богородице, св. Параскеве Пятнице, св. Анастасии как покровительницах женщин и женских работ и сходные запреты, приуроченные к богородичным праздникам, пятнице и воскресенью){{sfn|Белова|2004|с=391–392}}.

* {{книга |автор= |заглавие=Народна култура на балканджиите. Научна етнографска конференция |оригинал= |ссылка= |место=Габрово |издательство=Архитектурно-етнографски комплекс "Етър" |ответственный=Съставител и редактор: Ст.н. с. д-р Ангел Гоев |год=1996 |том=II |страницы= |страниц=308 |ref=Гоев}} {{ref-bg}}

* {{книга |автор=[[Федеровский, Михаил Адольфович|Federowski M.]] |заглавие=Lud Białoruski na Rusi Lietewskij. Materiały do etnografii słowiańskiej zgromadzone w latach 1877–1905. T. 1–8 |ссылка=https://www.mediafire.com/?hcrk2uhgicz2h#5ch59wy3rhbo9 |место=Kraków |издательство= |год=1897 |том= 1. Wiara, wierzenia i przesądy z okolic Wołkowyska, Słonima, Lidy i Sokółki |страниц= |ref=Federowski}} {{ref-pl}}