Открыть главное меню

Изменения

→‎Борьба с иноземным влиянием: стилевые правки, викификация, удаление ненужных деталей (и копивио)
В марте 1681 года по указу Патриарха была основана сподвижником [[Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины, Сирии, Аравии, обонпол Иордана, Каны Галилейской и святого Сиона|Иерусалимского Патриарха]] Досифея иеромонахом Тимофеем Типографская школа, ставшая основой для учреждённой в [[1687]] [[Славяно-греко-латинская академия|Славяно-греко-латинской академии]] — первого [[Высшее учебное заведение|высшего учебного заведения]] в Московии.
 
=== Борьба с иноземным и католическим влиянием ===
Иоаким был противником иноземного, главным образом западного, влияния на Русскую церковь. Он противостоял латинизации русской культуры, боролся с [[Католическая церковь|католическим]] влиянием. В частности Иоаким настоял на том, чтобы учителем будущего государя Петра I был не [[Сильвестр (Медведев)|Сильвестр Медведев]], а [[Зотов, Никита Моисеевич|Никита Зотов]]{{sfn|Hughes|1998|страницы=3}}.
 
В 1680-х в Москве распространилась пришедшая из [[Малороссия|Малороссии]] ([[Гетманщина|Гетманщины]]) «[[Латинство|латинская]]» практика совершения «боголепного поклонения» [[хлеб]]у и [[вино|вину]] во время [[Литургия|литургии]], до момента их преложения ([[Пресуществление|пресуществления]]) в таинстве [[Евхаристия|евхаристии]]. Ситуацией, видимо, воспользовались [[иезуиты]], получившие в то время право открыть свою школу в Москве. Их сторонниками были [[Симеон Полоцкий]] и его ученик, «строитель» Заиконоспасского монастыря Сильвестр Медведев; к ним примыкали некоторые влиятельные бояре, входившие в партию [[Софья Алексеевна (царевна)|Царевны Софьи]]. Сильвестр Медведев написал книгу под названием «Манна»; в ней доказывалось, что в таинстве евхаристии хлеб и вино претворяются в тело и кровь в момент произнесения священником слов Христа: «Приимите и ядите…» [[Лихуды]] отвечали на это сочинение опровержением, которое названо «Акось, или врачевание, противополагаемое ядовитым угрызениям змиевым». В этом сочинении, написанном с большою ученостью, Лихуды, прибывшие в Москву для организации преподавания в Типографской школе ([[Славяно-греко-латинская академия|Славяно-греко-латинской академии]]), доказывали, что, по учению православной церкви, одного произнесения Христовых слов недостаточно для такого великого действия, и Святые Дары прелагаются в момент последующего затем призывания [[Святой Дух|Свято Духа]] и произнесения слов: «Преложи я Духом Твоим Святым». После этих двух сочинений открылась жаркая полемика по поводу вышеозначенного вопроса. В конце 1689 года по инициативе патриарха был созван [[Московский собор (1689)|Собор]], который [[анафема]]тствовал «хлебопоклонническую ересь»<ref>[http://www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv14p2.htm Сергей Михайлович Соловьев «История России с древнейших времен» Том 14 глава 2]</ref>, заслушал покаянные исповедания обвинённых в «хлебопоклонной ереси» Сильвестра Медведева и иерея Саввы Долгого<ref>[http://bibliophika.shpl.ru/book.php?book=3028 «194. Соборное постановление о разрешении от церковного отлучения Симеона Медведева». Акты исторические, собранные и изданные Археографическою коммиссиею Т. 5. 1676—1700 стр. 337] {{Wayback|url=http://bibliophika.shpl.ru/book.php?book=3028 |date=20130928161017 }}</ref>, а также «учительное слово» от лица патриарха. Собор осудил на сожжение сочинение Медведева «Манна» и запретил читать многие произведения южнорусских учёных, «имеющих единоумие с папою и западным костелом», среди которых не только сочинение Медведева, но и писания Симеона Полоцкого, Галятовского, Радивиловского, Барановича, Транквиллиона, Петра Могилы и другие. О Требнике Петра Могилы сказано, что эта книга преисполнена латинского зломудренного учения и вообще о всех сочинениях малорусских ученых замечено, «что их книги новотворенные и сами с собою не согласуются, и хотя многие из них названы сладостными именами, но все, даже и лучшие, заключают в себе душе-тлительную отраву латинского зломудрия и новшества».<ref>Н. И. Костомаров. [http://www.magister.msk.ru/library/history/kostomar/kostom41.htm Н. И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей Глава 10.ЕПИФАНИЙ СЛАВИНЕЦКИЙ, СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ И ИХ ПРЕЕМНИКИ]</ref>
В 1680-х в Москве распространилась пришедшая из [[Малороссия|Малороссии]] (Украины) «[[Латинство|латинская]]» практика совершения «боголепного поклонения» хлебу и вину во время [[Литургия|литургии]] до момента их преложения в таинстве [[Евхаристия|евхаристии]]. Ситуацией, видимо, воспользовались [[иезуиты]], получившие в то время право открыть свою школу в Москве. Их сторонниками были [[Симеон Полоцкий]] и его ученик, «строитель» Заиконоспасского монастыря [[Сильвестр (Медведев)|Сильвестр Медведев]]; к ним примыкали некоторые влиятельные бояре, входившие в партию [[Софья Алексеевна (царевна)|Царевны Софьи]].
 
Сильвестр Медведев написал книгу под названием «Манна»; в ней доказывалось, что в таинстве евхаристии хлеб и вино претворяются в тело и кровь в момент произнесения священником слов Христа: «Приимите и ядите…» [[Лихуды]] отвечали на это сочинение опровержением, которое названо «Акось, или врачевание, противополагаемое ядовитым угрызениям змиевым». В этом сочинении, написанном с большою ученостью, Лихуды, прибывшие в Москву для организации преподавания в Типографской школе ([[Славяно-греко-латинская академия|Славяно-греко-латинской академии]]),
доказывали, что, по учению православной церкви, одного произнесения Христовых слов недостаточно для такого великого действия, и Святые Дары прелагаются в момент последующего затем призывания Св. Духа и произнесения слов: «Преложи я Духом Твоим Святым». После этих двух сочинений открылась жаркая полемика по поводу вышеозначенного вопроса. Медведев и его сторонники пустили в ход сочинение киевского игумена Феодосия Сафоновича: «Выклад о церкви святой», и от себя написали «Тетрадь на Иоанникия и Софрония Лихудов», а монах Евфимий. бывший ученик Славинецкого, приставший к Лихудам, разразился против Медведева ругательным сочинением под названием «Неистовное Брехание». Затем Лихуды написали «Мечец Духовный», сочинение, в котором изложили в форме диалогов свой спор, происходивший во Львове с иезуитом Руткою, о всех различиях между православною и римско-католическою церквами. Толки о времени пресуществления из монашеских келий перешли в мирские дома и даже на улицу. Люди, мало понимавшие суть богословских тонкостей, увлекались этим вопросом; торгаши, ремесленники и даже женщины стали спорить о времени пресуществления. Церкви грозил новый раскол. Патриарх Иоаким принял сторону Лихудов.
 
Необходимо было заставить малороссийское духовенство заявить со своей стороны голос в пользу Лихудов. Иоаким отнесся с этим к киевскому митрополиту [[Гедеон (Четвертинский)|Гедеону]] и к [[Лазарь (Баранович)|Лазарю Барановичу]]. Малороссийские архиереи были этим вопросом поставлены в весьма неловкое положение: в киевской коллегии давно уже учили о пресуществлении по-католически так, как писал Медведев; в «Лифосе» [[Петр Могила|Петра Могилы]] и в «Жезле правления» [[Симеон Полоцкий|Симеона Полоцкого]] изложено то же учение. Гедеон и Лазарь в начале уклонялись от прямого ответа, но патриарх пригрозил им собором и приговором четырех прочих вселенских патриархов. Тогда оба архипастыря дали ответ в смысле учения, проповедуемого Лихудами.
 
В конце 1689 года по инициативе патриарха был созван [[Московский собор (1689)|Собор]], который [[анафема]]тствовал «хлебопоклонническую ересь»<ref>[http://www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv14p2.htm Сергей Михайлович Соловьев «История России с древнейших времен» Том 14 глава 2]</ref>, заслушал покаянные исповедания обвинённых в «хлебопоклонной ереси» Сильвестра Медведева и иерея Саввы Долгого<ref>[http://bibliophika.shpl.ru/book.php?book=3028 «194. Соборное постановление о разрешении от церковного отлучения Симеона Медведева». Акты исторические, собранные и изданные Археографическою коммиссиею Т. 5. 1676—1700 стр. 337] {{Wayback|url=http://bibliophika.shpl.ru/book.php?book=3028 |date=20130928161017 }}</ref>, а также «учительное слово» от лица патриарха. Собор осудил на сожжение сочинение Медведева «Манна» и запретил читать многие произведения южнорусских учёных, «имеющих единоумие с папою и западным костелом», среди которых не только сочинение Медведева, но и писания Симеона Полоцкого, Галятовского, Радивиловского, Барановича, Транквиллиона, Петра Могилы и другие. О Требнике Петра Могилы сказано, что эта книга преисполнена латинского зломудренного учения и вообще о всех сочинениях малорусских ученых замечено, «что их книги новотворенные и сами с собою не согласуются, и хотя многие из них названы сладостными именами, но все, даже и лучшие, заключают в себе душе-тлительную отраву латинского зломудрия и новшества».<ref>[http://www.magister.msk.ru/library/history/kostomar/kostom41.htm Н. И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей Глава 10.ЕПИФАНИЙ СЛАВИНЕЦКИЙ, СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ И ИХ ПРЕЕМНИКИ]</ref>
 
В опровержение учения Иоаким также собирался издать сборник «Остень», содержащий опровержение латинского мнения о времени пресуществления св. Даров, составленный, по поручению патриарха Иоакима, Евфимием, монахом [[Чудов монастырь|Чудова монастыря]]; но смерть Патриарха, случившаяся 17 марта 1690 года, помешала этому предприятию. Сборник был издан позже.