Старообрядчество: различия между версиями

Советская власть в РСФСР и позже СССР относительно благосклонно относилась к старообрядцам до конца 1920-х годов в русле своей политики поддерживать течения, оппозиционные [[Тихон (патриарх Московский)|патриарху Тихону]]. [[Великая Отечественная война]] была встречена неоднозначно: большинство старообрядцев призывали защищать Родину, но были и исключения, например, [[Республика Зуева]] или староверы деревни [[Лампово (деревня)|Лампово]], [[федосеевцы]] которой стали злостными [[Коллаборационизм во Второй мировой войне|коллаборационистами]]<ref>«Уже в этот период, в течение лета — осени 1941 года, зарегистрированы эпизоды, когда религиозный коллаборационизм трансформировался в военный. В частности, в октябре 1941 года в тылу 18-й немецкой армии при абвере из староверов был создан русский вооруженный отряд. К концу 1941 года он разросся в роту, численностью в 200 человек, которая участвовала в бою под Тихвином, дислоцировалась в селе Лампово — одном из северо-западных центров староверов-федосеевцев. По данным абвера, старообрядцы стали для фронтовой разведки особо ценным материалом, в отличие от священников РПЦ и протестантов. По данным А. В. Посадского, именно старообрядцы оказывали оккупантам большую помощь в борьбе с партизанским движением. В частности, точно информировали абвер о дислокации партизанских отрядов, их передвижениях, в то же время среди старообрядцев не было советских агентов. Попавший в немецкий плен советский майор госбезопасности на допросе показал, что в течение 1941—1942 годов множество переброшенных за линию фронта советских агентов погибли либо от рук староверов, либо были выданы ими врагу, что объясняется большим количеством староверов в северо-западной части России, их враждебностью к советской власти». — ''[[Ермолов, Игорь Геннадиевич|Ермолов И. Г.]]'' Три года без Сталина. Оккупация: советские граждане между нацистами и большевиками. 1941—1944. — М.: Центрполиграф, 2010. — 383 с. — (На линии фронта. Правда о войне). — 4000 экз. — ISBN 978-5-9524-4886-5.</ref>.

 

 

В послевоенное время, по воспоминаниям епископа [[Евмений (Михеев)|Евмения (Михеева)]], «в местах, где традиционно жили старообрядцы, быть публично коммунистом и посещать тайно церковь никогда не было чем-то из ряда вон выходящим. Они не были воинствующими атеистами. Ведь многие же верующие люди вступали в КПСС вынужденно для того, чтобы иметь приличную работу или занимать какую-нибудь руководящую должность. Поэтому таких людей было довольно много»<ref>{{Cite news|title=Тогда не разбирались, какой перед ними священник, — старообрядческий или никонианский|url=http://rusplt.ru/policy/togda-ne-razbiralis-kakoy-pered-nimi-svyaschennik--staroobryadcheskiy-ili-nikonianskiy-9923.html#3|work=Русская планета|date=2014-05-20|accessdate=2017-11-22}}</ref>.

3 марта 2016 года в Московском доме национальностей состоялся круглый стол на тему «Актуальные проблемы старообрядчества», на котором присутствовали представители Русской православной старообрядческой церкви, Русской Древлеправославной церкви и Древлеправославной поморской церкви<ref>[http://rpsc.ru/news/krugly-j-stol-aktual-ny-e-problemy-staroobryadchestva/ Круглый стол «Актуальные проблемы старообрядчества»] Русская Православная Старообрядческая Церковь.</ref>. Представительство было самое высокое — московский митрополит [[Корнилий (Титов)]], древлеправославный патриарх [[Александр (Калинин)]] и поморский духовный наставник Олег Розанов. Встреча на таком высоком уровне между разными ветвями православия прошла впервые<ref name="autogenerated1">{{Cite news|title=Живые и мертвые|url=http://www.ng.ru/ng_religii/2016-03-16/1_alive.html|work=[[Независимая газета]]|date=2016-03-16|accessdate=2017-11-22}}</ref>.

 

 

== Основные течения старообрядчества ==