Карма: различия между версиями

В наиболее общем случае в [[буддизм]]е под кармой понимается связь между волевыми намерениями ([[четана]]ми) человека и последствиями для него в виде плодов кармы, которые могут быть хорошими и плохими{{sfn|Корнев|1992|с=144—145}}, проявляющимися сразу и через значительный промежуток времени. Более конкретным пониманием кармы в [[махаяна|махаянском]] буддизме является понимание её как «отпечатка» в сознании ([[васана|васаны]]), который появляется из-за действий сознания и последующих действий тела, речи и ума, после чего «отпечаток» может усиливаться или «созревать» вследствие повторных действий и затем формировать плод кармы{{sfn|Донец|2011|с=210}}.

 

 

Согласно традиционным школам [[Абхидхарма|Абхидхармы]], карма создаётся только ментальным действием в виде осознанного намерения, действия же речи и тела являются следствиями ментального действия. С помощью ментального действия индивида карма сначала «созревается» (''випака''), после чего формируется «плод» кармы (''пхала''). В том случае, если ментальное действие не продолжается с помощью действий речи и тела, это всё равно может вызывать созревание кармы, но её плод будет меньшим. С помощью осознанного намерения и воли живое существо может решать, совершать ли ему хорошие или плохие поступки. В традиционных школах Абхидхармы при этом считается, что из-за отсутствия свободы воли и разума у животных, [[голодные духи|голодных духов]], прочих обитателей ада и находящихся в состоянии [[Аффект (психология)|аффекта]] людей процесса подобного решения и созревания кармы у них не происходит{{sfn|Лысенко|2011|с=365}}. Для имеющих подобную свободу выбора в наиболее простом случае указывается, что хорошие действия дают в дальнейшем хорошие последствия, а плохие действия — плохие последствия в этой жизни и дальнейших перерождениях. При этом наряду с намерением должно присутствовать «желание получить результаты»<ref>{{книга|автор=Стрелков А. М., [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]], Монгуш М. В.|часть=Вера в вечный нравственный закон|ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=QB_m-nCfix4C&pg=PA26&lpg=PA26&dq=%22++своей++простейшей++форме++закон++кармы++определяет%22&source=bl&ots=pFyuKQsW7K&sig=qunGvlSLXRR19ZM9MyAbfTYKzh8&hl=ru&sa=X|заглавие=Буддизм. Каноны. История. Искусство. Научное издание|ответственный=Ответственный редактор [[Жуковская, Наталья Львовна|Н. Л. Жуковская]]|место=М.|издательство=ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»|год=2006|страницы=26|страниц=600|серия=Ars Buddhica, том 2|isbn=5-287-00373-0, ISBN 5-287-00033-2 (серийный)}}</ref>. Основными причинами неблагой кармы служат невежество (''моха'', часто отождествляемая с неведением, но также рассматриваемая и как «аффективное упорствование в заблуж­дении»<ref>{{книга|автор=[[Рудой, Валерий Исаевич|Рудой В. И.]], Островская Е. П., Островский А. Б. и др.|заглавие=Основы буддийского мировоззрения (Индия. Китай)|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1994|страницы=48|страниц=239|isbn=5-02-013556-9}}</ref>), алчность (''лобха'', также понимаемая в качестве страстей и эгоистических желаний<ref>{{книга|автор=[[Терентьев, Андрей Анатольевич|Терентьев А. А.]]|часть=Буддизм|заглавие=Энциклопедия религий|ответственный=Под ред. [[Забияко, Андрей Павлович|А. П. Забияко]], [[Красников, Александр Николаевич|А. Н. Красникова]], [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Е. С. Элбакян]]|место=М.|издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]]|год=2008|страницы=203|страниц=1520|isbn=978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1}}</ref>) и ненависть (''двеша''). Основными причинами благой кармы служат противоположности данных понятий{{sfn|Андросов|2011|с=250}}.

 

Будда призывал последователей сместить внимание с прошлого на настоящее, говоря, что выражение «Что посеешь в прошлом, то и пожнёшь» обнуляет ценность правильного поведения и убирает возможность достичь освобождения. Поэтому более правильным выражением Будда считал выражение «Пожинаешь то, что сеешь в настоящем». Результаты действий в настоящем, согласно Будде, могут проявляться как в этой жизни, так и в последующих жизнях{{sfn|Лысенко|2011|с=364}}.

 

Буддолог и специалист по ранней буддийской философии [[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]] высказывала мнение, что в махаяне очищение кармы возможно только через итоговое познание своей [[природа Будды|собственной природы]] или через обращение к [[бодхисаттва]]м. Подобное обращение связано с махаянской теорией «передачи заслуг» от боддхисаттв простым людям для улучшения их кармы и помощи в их освобождении, получившей до этого минимальное развитие в [[тхеравада|тхераваде]]{{sfn|Лысенко|2011|с=367}}. Буддолог и специалист по [[тибетский буддизм|тибетскому буддизму]] И. С. Урбанаева в свою очередь отмечала, что в буддизме существуют важные практики очищения прошлой отрицательной кармы, как, например, медитация [[Ваджрасаттва|Ваджрасаттвы]]{{sfn|Урбанаева|2014|с=200}}. Духовный лидер тибетских буддистов [[Далай-лама XIV]] в одном из интервью пояснял, что это также можно сделать с помощью формирования своими действиями позитивной кармы, которая может отчасти нейтрализовать негативную карму. Кроме того, Далай-лама отмечал, что для очищения кармы используется развитие в себе [[бодхичитта|бодхичиты]] (желания достичь просветления, чтобы избавить от страданий других существ), повторение некоторых [[мантра|мантр]] и искреннее [[раскаяние]], считаемое Далай-ламой «одним их самых сильных противоядий», которое в некоторых случаях может полностью рассеять проявление отрицательной кармы<ref>{{cite web|url=https://echo.msk.ru/programs/beseda/48586/|title=Далай-лама XIV — Интервью|author=Марина Максимова|date=2007-01-01|publisher=«[[Эхо Москвы]]»|accessdate=2019-01-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170324003932/https://echo.msk.ru/programs/beseda/48586/|archivedate=2017-03-24}}</ref>. С точки зрения [[Дхармакирти]], очищение прошлой кармы является полезным действием для новичков, начинающих свою практику, но в дальнейшем наиболее важным является «не очищение негативной кармы, а устранение именно [[Клеша|омрачений]]». Тибетский учитель [[Джампа Тинлей]] пояснял это тем, что за весь период существования мира, не имеющего какого-либо начала, отрицательная карма накопилась в таком огромном размере, что «невозможно или едва ли возможно полностью её очистить». В то же время накопленные «семена» плохой кармы не будут проявляться, если исчезнут условия их появления, то есть исчезнут омрачения, и затем буддист достигнет нирваны{{sfn|Урбанаева|2014|с=246}}.

* {{книга |автор=[[Парибок, Андрей Всеволодович|Парибок А. В.]]|часть=Карма |ссылка часть=http://www.sikhism.ru/slovar-induizm.-dzhaynizm.-sikhizm./induizm-k.html#karma |заглавие=Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Под общ. ред. [[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|М. Ф. Альбедиль]], [[Дубянский, Александр Михайлович|А. М. Дубянского]] |издание= |место=М. |издательство=[[Республика (издательство)|Республика]] |год=1996 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= 576|серия= |isbn=5-250-02557-9 |тираж= |ref=Парибок}}

* {{книга |автор=[[Пахомов, Сергей Владимирович|Пахомов С. В.]]|заглавие=Индуизм: йога, тантризм, кришнаизм: Карманный словарь |оригинал= |ссылка=http://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/pahomov_induizm_slovar.pdf |викитека= |ответственный= |издание= |место=СПб.|издательство=[[Амфора (издательство)|Амфора]]|год=2002|том= |страницы= |столбцы= |страниц=172 |серия= |isbn=5-94278-326-8 |тираж=3000 |ref=Пахомов}}

* {{книга|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]|часть=Карма|заглавие=Буддизм: Карманный словарь|место=СПб.|издательство=Амфора|год=2002|страницы=87—89|страниц=187|isbn=5-94278-286-5|ref=Торчинов}}

* {{книга|автор=Урбанаева И. С.|заглавие=Буддийская философия и медитация в компаративистском контексте (на основе индо-тибетских текстов и живой традиции тибетского буддизма)|ответственный=Отв. ред. Л. Е. Янгутов|место=Улан-Удэ|издательство=[[ИМБТ СО РАН]]|год=2014|страниц=376|isbn=978-5-8200-0347-9|ref=Урбанаева}}