Спекулятивный реализм: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 17:
=== Объектно-ориентированная онтология ===
Главный принцип объектно-ориентированной онтологии Грэма Хармана и Леви Брайанта заключается в том, что в философии
=== Трансцендентальный материализм ===
Иэн Гамильтон Грант отстаивает позицию, которую он называет трансцендентальным материализмом. Он выступает против того, что он обозначает как "соматизм " – философию и физика тел. В своей работе Philosophies of Nature After Schelling Грант рассказывает новую историю философии от Платона, основанную на определении материи. Аристотель проводил различие между формой и материей, считая, что материя была невидима для философии, в то время как Грант выступает за возвращение к платоновскому пониманию материи, которая является не только основным строительным материалом реальности, но и силой, энергией, которые управляют нашей реальностью. Он приводит этот же аргумент для посткантианских немецких идеалистов – Иоганна Готлиба Фихте и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга, утверждая, что различие материей как предметной и полезной выдумкой сохраняется и по сей день и что мы должны прекратить опровергать Платона, и вместо этого предпринять попытки опровергнуть Канта и, тем самым, вернуться к "умозрительной физике" в платоновской традиции, то есть не к физике тела, а к "физики Всех".
Юджин Такер исследовал, как понятие "сама жизнь" определяется в рамках региональной философии, а также как это понятие приобретает метафизические свойства. Его книга " After life"показывает, как действует онтология жизни посредством противопоставления терминов "жизнь " и " живой", делая возможным" метафизическое смещение", в котором жизнь мыслится с помощью другого метафизического термина, такого как время, форма или дух: "каждая онтология жизни думает о жизни с точки зрения чего-то другого, чем жизнь...что нечто иное, чем жизнь, чаще всего является метафизическим понятием, таким как время и временность, форма и причинность, или дух и Имманентность". Такер прослеживает эту тему от Аристотеля до Схоластики и мистицизма / негативной теологии, Спинозы и Канта, демонстрируя, как это тройственное смещение живо в современной философии и по сей день (жизнь как время в философии процесса и Делезианстве, жизнь как форма в биополитической мысли, Жизнь как дух в постсекулярных философиях религии). Такер исследует отношение спекулятивного реализма к онтологии жизни, аргументируя это "виталистической корреляцией": "допустим, виталистическая корреляция не сохраняет корреляционистской двойственной необходимости разделения и неразделимости мысли и объекта, я и мира, и делает это на основе некоторого онтологизированного понятия "жизнь".".В конечном счете, Такер выступает за скептицизм в отношении "жизни": "Жизнь-это не только проблема философии, но и проблема для философии."
Другие мыслители, появившиеся в этой группе и объединенные в своей верности тому, что обозначалось как "философия процесса", сплотились вокруг таких мыслителей, как Шеллинг, Бергсон, Уайтхед и Делез и других. Недавний пример можно обнаружить в книге Стивена Шавиро «Without Criteria»: Кант, Уайтхед, Делез и Aesthetics, которые выступали за подход, основанный на философии процесса, что влекло за собой обращение в равной степени к идеям панпсихизма, витализма или анимизма. Другой недавний пример можно найти в книге Джейн Беннетт " Vibrant matter ", в которой утверждается переход от человеческих отношений к вещам к "вибрирующей материи", которая пересекает живое и неживое, человеческие тела и нечеловеческие тела. Леон Немочинский в своей книге " Charles Sanders Peirce and a Religious Metaphysics of Nature " ссылается на то, что он называет "спекулятивным натурализмом», чтобы показать, что природа может позволить себе линии проникновения в свою бесконечно продуктивную "вибрирующую" почву, которую он идентифицирует как Natura naturans.
=== Трансцендентальный нигилизм ===
| |||