Сотворение мира в Библии: различия между версиями

{{начало цитаты}}«Поскольку же Бог говорил в Священном Писании через людей и по человечеству, то истолкователь Священного Писания, дабы уяснить, что Бог хотел нам сообщить, должен внимательно исследовать, что священнописатели в действительности намеревались сказать, и что Богу было угодно открыть нам через их слова. Чтобы выяснить намерение священнописателей, нужно, кроме всего прочего, принимать во внимание и „литературный жанр“.

 

 

В отношении библейских текстов о творении существует несколько подходов оценки литературного жанра.

Исследователи библейских текстов считают, что мировоззрение, которое ложится в основу описания творения [[книга Бытия|книги Бытия]], следует рассматривать как выражение распространённой в древности на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] [[космология|космологии]]. В этой космологии [[Земля]] представлялась в виде плоского диска с бесчисленными [[вода]]ми над и под ним. Купол [[небо|неба]] считался твёрдой металлической чашей, отделяющей от вод предназначенную для жизни часть мира. [[Звёзды]] представлялись впрессованными в нижнюю поверхность [[небосвод]]а вместе с проходом, который позволял перемещаться [[Солнце|Солнцу]] и [[Луна|Луне]] назад и вперёд. Плоский диск Земли выглядел как единственный остров-континент, окружённый [[океан]]ом, включающим [[моря]], которые сейчас называются [[Средиземное море|Средиземным морем]], [[Персидский залив|Персидским заливом]] и [[Красное море|Красным морем]]. Под земным диском находилось море [[Пресные воды|пресных вод]], источник всех пресноводных [[река|рек]] и [[родник]]ов<ref>Изложение древней мифологии и гипотезы связи с библейским взглядом на вселенную см. ''Paul H. Seeley'' [http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely-Firmament-WTJ.pdf The Firmament and the Water Above: The Meaning of Raqia in Genesis 1:6-8] // Westminster Theological Journal 53 (1991); ''Paul H. Seeley'' [http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely_EarthSeas_WTJ.pdf The Geographical Meaning of 'Earth' and 'Seas' in Genesis 1:10] // Westminster Theological Journal 59 (1997)</ref>.

 

 

Согласно эпосу [[Энума элиш]], первоначальным состоянием вселенной был [[Хаос (мифология)|хаос]], сформированный смешением двух первобытных водных стихий, женской морской [[Тиамат]] и мужского пресноводного [[Абзу]]<ref name="Энума элиш">''Barry L.Bandstra''. [https://web.archive.org/web/20061212195414/http://www.hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A3C.HTM Enûma Eliš] // Reading the Old Testament: An Introduction to the Hebrew Bible, 1999</ref>. Через их объединение было рождено шесть поколений богов. Между богами завязалась война, начавшаяся с умерщвления Абзы и закончившаяся тем, что бог [[Мардук]] разделил [[Тиамат]] на две части, которые образовали небеса и землю; реки [[Тигр]] и [[Евфрат]] возникли из её глазниц. Затем [[Мардук]] сотворил человека из глины, смешанной со слюной и кровью, чтобы он обслуживал землю для богов, в то время как [[Мардук]] возвёл себя на престол в вавилонском храме [[Эсагила]] — храме «с вершиной на небесах» как царствующий над миром.

 

 

 

 

 

Библеисты считают, что слово «бездна» в {{Библия|Быт|1:2}} (на иврите «теом») связано с именем [[Тиамат]] и подразумевает противящиеся Богу силы зла, которые также олицетворяются водами (Тиамат — водная стихия), поэтому пророчество Исайи указывает на окончательную победу Бога над силами зла в [[Апокалипсис]]е<ref name="Сорокин"/>. Многие богословы полагают, что библейские авторы используют язык широко известной в то время и в той культуре мифологии для утверждения идей [[монотеизм]]а<ref name="Сорокин"/>.

Исходя из буквального понимания библейского текста, Василий Великий считает, что Бог творил мир в течение шести дней, а день творения составляет 24-часовые земные сутки:

 

 

 

В эпоху [[Реформация|Реформации]] буквальная интерпретация библейских текстов активно развивалась протестантскими богословами. Так, [[Мартин Лютер]] утверждает:

{{начало цитаты}}«Нередко случается, что нечто по поводу земли, неба и других стихий мира, по поводу движения и вращения или точной величины и расстояния звёзд, по поводу определения затмений солнца и луны, по поводу прохождения лет и времён года, по поводу животных, плодов, камней, и других подобных вещей могут быть известны несомненные факты, полученные путём рассуждений или исследований, даже теми, кто не является христианами. Это слишком позорно и пагубно, несмотря на то, что очень оспаривалось, что он [нехристианин] должен выслушивать речи христиан настолько идиотские относительно этих вопросов, как будто бы в соответствие с христианскими писаниями, что он мог бы сказать, что едва удерживается от смеха, когда он видел, как они абсолютно заблуждаются. В виду этого, и чтобы помнить об этом постоянно, имея дело с книгой Бытия, я, поскольку я был в состоянии, подробно объяснил и привёл для рассмотрения значения неясных [библейских] пассажей, заботясь о том, чтобы не подтвердить опрометчиво некоторые значения, послужившие поводом для предубеждения других, и, возможно, улучшить толкование»<ref name="Августин2">''Aurelius Augustinus''. De Genesi ad literam 1:19-20, Chapt. 19</ref>.{{oq|en|It not infrequently happens that something about the earth, about the sky, about other elements of this world, about the motion and rotation or even the magnitude and distances of the stars, about definite eclipses of the sun and moon, about the passage of years and seasons, about the nature of animals, of fruits, of stones, and of other such things, may be known with the greatest certainty by reasoning or by experience, even by one who is not a Christian. It is too disgraceful and ruinous, though, and greatly to be avoided, that he [the non-Christian] should hear a Christian speaking so idiotically on these matters, and as if in accord with Christian writings, that he might say that he could scarcely keep from laughing when he saw how totally in error they are. In view of this and in keeping it in mind constantly while dealing with the book of Genesis, I have, insofar as I was able, explained in detail and set forth for consideration the meanings of obscure passages, taking care not to affirm rashly some one meaning to the prejudice of another and perhaps better explanation.}}{{конец цитаты}}

 

 

Августин утверждает, что в намерения Святого Духа не входило размещать в Священном Писании научные знания, поскольку это не относится к вопросам спасения:

{{main|Научный креационизм}}

 

 

Основными постулатами научного креационизма являются следующие:

{{ВЗ|В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою|Быт|1:1|—2}}

 

 

Учения о сотворении мира из существующей материи исторически развивались внутри [[древнегреческая философия|древнегреческой философии]]. Иудейские мыслители допускали согласованность с нею библейских рассказов о творении мира. К примеру, [[Филон Александрийский]] развивает концепцию творения на основе учения [[Платон]]а, из которого он устранил утверждение вечно предсуществующей материи. Согласно Филону, Бог вначале сотворил первичную материю, а затем из неё мир<ref name="ЭЕЭ">[http://www.eleven.co.il/article/12202#03 Космогония в еврейской философии эпохи эллинизма и средних веков] // Электронная еврейская энциклопедия</ref>. Другой, более поздний, иудейский мыслитель [[Герсонид]] придерживается философии [[Аристотель|Аристотеля]] и считает, что Бог сотворил мир из вечной бесформенной материи. Герсонид полагает, что доктрина вечной бесформенной материи содержится в [[Тора|Торе]]<ref name="ЭЕЭ"/>. Ещё один иудейский мыслитель [[Ибн Эзра, Авраам|Аврахам Ибн Эзра]], склоняясь к [[неоплатонизм|неоплатонической]] [[эманация (философия)|эманации]] (см. далее), вообще отвергает идею начала мира во времени. Он считает, что разрешение противоречия между традиционным пониманием Библии о творении и представлением о вечности мира, возможно, содержится в учении о вечном, непрерывном творении Богом многих миров, которое существует уже в [[талмуд]]ической литературе<ref name="ЭЕЭ"/>.

{{начало цитаты}}«В этой связи созданная Дарвином эволюционная теория развития мира … была оценена некоторыми каббалистами … как наиболее близкая к еврейской традиции. Согласно еврейским каббалистическим воззрениям, в мире безусловно происходила некоторая эволюция, — но происходила она, конечно, не по причине дарвиновского „естественного отбора“ или „умения выжить“. Она была, согласно еврейской точке зрения, материализацией и реализацией духовных потенциалов, заложенных в верхних мирах. И поэтому, когда мы делаем раскопки и находим останки разных животных, а также когда при экстраполяции в прошлое мы получаем миллиарды лет, то при этом вполне возможно, что что-то, что мы наблюдаем, это и есть развалины миров, которые Всевышний разрушал, чтобы из их осколков построить наш, сегодняшний мир»<ref>''[[Пинхас Полонский]]''. [http://www.machanaim.org/tanach/_pol2ism/glava1.htm#1.8 Каббалистическая концепция эволюции ]// [http://www.machanaim.org/tanach/in_2i.htm Две истории сотворения мира], глава 1</ref>.{{конец цитаты}}

 

|автор = [[Александр Мень|о. Александр Мень]].

|заглавие = История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни

|isbn = 5-85050-281-5}}</ref>. При этом большинство христианских эволюционистов продолжают верить, согласно традиционной церковной доктрине, что сама материя не является безначальной, но была сотворена Богом из ничего.

 

 

Основатель церкви [[мормоны|мормонов]] [[Джозеф Смит]] отклонил доктрину творения из ничего, вводя некие [[откровение|откровения]], противопоставленные этой доктрине<ref>[http://scriptures.lds.org/en/dc/93/29#29 Doctrine and Covenants 93:29], [http://scriptures.lds.org/en/dc/131/7-8#7-8 Doctrine and Covenants 131:7-8], [http://scriptures.lds.org/en/abr/3/24#24 Abraham 3:24] // The Official Scriptures of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints</ref>. [[Церковь Иисуса Христа Святых последних дней]] учит, что материя вечна, бесконечна и не может быть ни создана, ни уничтожена<ref>[http://en.fairmormon.org/Creatio_ex_nihilo Creation/Creatio ex nihilo] // FAIR: Defending The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 1997</ref><ref>[http://lds.org/ldsorg/v/index.jsp?vgnextoid=bbd508f54922d010VgnVCM1000004d82620aRCRD&locale=0&index=3&sourceId=c81d0bbce1d98010VgnVCM1000004d82620a____ Gospel Topics: Creation] // Gospel Library. The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints</ref>.

 

 

===== Эманация из Божества =====

В зависимости от различных [[теология|теологических]] позиций и от отношения к [[Доказательства эволюции|данным эволюционной науки]] существуют разные варианты понимания творения ([[креационизм]]а), описанного в Библии.

 

* [[Староземельный креационизм]] в противоположность младоземельному признаёт современные научные данные в отношении огромного возраста Земли и Вселенной<ref name="континуум"/>. В пределах этой позиции содержится несколько вариантов (они приведены ниже) объяснений несоответствия этих возрастов библейским текстам и понимания описаний творения.

** В {{не переведено 3|Интервальный креационизм|интервальном креационизме||Gap creationism}}, как и в младоземельном, дни творения считаются 24-часовыми сутками. Однако утверждается, что между первым (говорящим о сотворении неба и земли) и вторым (с которого начинается описание дальнейшего творения на земле) стихами Библии заключён промежуток времени большой величины. Этим промежутком и объясняется огромный возраст Земли и Вселенной, согласно научным данным. Соответственно, в этом направлении, как и в младоземельном креационизме, отрицается постепенное развитие жизни<ref name="континуум"/>.

{{ВЗ|Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи|Пс|89:5}} {{ВЗ|У Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день|2Пет|3:8}}

: В день-периодном креационизме признаётся постепенное развитие, но оно представляется по-разному в двух вариантах, которые описаны ниже.

|год = 2009}}

 

 

== Ссылки ==