Пьер Абеляр: различия между версиями

Большинство учёных считают Абеляра представителем [[концептуализм]]а. Религиозное учение Абеляра состояло в том, что Бог дал человеку все силы для достижения благих целей, следовательно, и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование. Вера, говорил он, зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путём свободного мышления; а потому вера, приобретённая без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности. Достигнутое таким образом внутреннее согласие - основа для последующих действий, подлежащих этической оценке. Своеобразие этических воззрений Абеляра состоит в примате внутреннего намерения над внешним проявлением: грех совершается только в душе, поступки человека - лишь следствие того, что уже свершилось внутри него. То есть, вообще говоря, любые внешние действия для Абеляра этически не значимы<ref>Бог называется испытывающим внутренность и сердце (Иер 20, 12), то есть видящим намерения и решения, отсюда проистекающие. Мы же, не способные их обсуждать и различать, в лучшем случае обращаем наш суд на дела, караем не столько провинности, сколько поступки, и стремимся воздавать не столько за то, чту приносит вред душе, сколько за то, чту может нанести вред другим». Op. cit., cap. VII; PL 187, col. 648–649.</ref>:<blockquote>Одно дело – совершить грех, другое дело – довершить грех. Абеляр заходит настолько далеко в этой дистинкции, что в его глазах дурной поступок не только не должен называться грехом в собственном смысле, но даже не усугубляет тяжести греха. ''Этьен Жильсон. Дух средневековой философии''</blockquote>Абеляр утверждал, что единственными источниками истины являются [[диалектика]] и [[Библия|Священное писание]]. По его мнению, даже [[апостолы]] и [[отцы Церкви]] могли заблуждаться. Это означало, что любая официальная догма церкви, не основанная на [[Библия|Библии]], в принципе могла быть ложной. Абеляр, как отмечает [[Философская энциклопедия]], утверждал права свободной мысли, ибо нормой истины объявлялось [[мышление]], которое не только делает понятным для разума содержание веры, но в сомнительных случаях приходит к самостоятельному решению<ref name=autogenerated2>Абеляр // Философская Энциклопедия. 1960—1970</ref>. [[Энгельс]] высоко оценил эту сторону его деятельности: «У Абеляра главное — не сама теория, а сопротивление авторитету церкви. Не „верить, чтобы понимать“, как у [[Ансельм Кентерберийский|Ансельма Кентерберийского]], а ''„понимать, чтобы верить“''; вечно возобновляющаяся борьба против слепой веры»<ref name=autogenerated2 />.