Никомахова этика: различия между версиями

 

== Содержание ==

Аристотель начинает с определения блага, под которым он подразумевает то, "к чему все стремятся". Несмотря на различие благ (здоровье, богатство или победа), тем не менее существует высшее благо — благо государства. Частным случаем блага является [[счастье]] (εὐδαιμονία), которое он определяет как «деятельность души в полноте [[Добродетель|добродетели]]» (ψυχῆς ἐνέργειά τις κατ᾽ ἀρετὴν τελείαν). Благо государства и отдельного человека оказываются связанными, так как счастья нужны "внешние блага" и некоторое воспитание в добродетели.

Аристотель делит все [[добродетель|добродетели]] (ἀρετῆ) на нравственные (ἠθικῆς, этические) и мыслительные (διανοητικὴ, дианоэтические). Добродетели не являются врожденными, но приобретаются через воспитание. Задачей государства является как раз воспитание добродетелей. Природа добродетелей такова, что их губят избыток и недостаток. В определенной степени они заключаются в обуздании страстей. Таким образом, каждая из этических добродетелей представляет собой середину между крайностями.

{| class="standard sortable" style="text-align:right"

|-

|}

Кн.3 начинается с пространного рассуждения о произвольном характере добродетели, поскольку похвалы заслуживает лишь то, что можно вменить человеку. Отсюда добродетель включает в себя понимание добра, выбор (προαίρεσις) добра и воля (βούλησις) делать добро. Первой исследуемой добродетелью оказывается [[мужество]] (ἀνδρεία), которое суть середина (μεσότης) между страхом (φόβους) и отвагой (θάῤῥη). Аристотель замечает, что есть достойные примеры страха, например, когда человек боится бесславия (ἀδοξία). Само же мужество определяется как бесстрашие перед лицом смерти. Однако смерти могут желать и трусы, когда их больше страшит бедность. Критикует Аристотель и отчаянную смелость [[кельты|кельтов]], в которой он видит избыток мужества по причине самонадеянности. Далее идет рассмотрение [[благоразумие|благоразумия]] (σωφροσύνη). Аристотель определяет эту добродетель как середину в обладании телесными [[удовольствие]]м (ἡδονὰς). Избыток телесных удовольствий ведет к распущенности (ἀκολασία), а недостаток — к бесчувственности (ἀναισθησία).

Кн.4 посвящена [[Щедрость|щедрости]] (ἐλευθέριος), которая представляет собой середину между мотовством (ἀσωτία) и скупостью (ἀνελευθερία). По сути щедрость для Аристотеля является разумным управлением своим имуществом и родственна бережливости. Однако щедрость неразрывно связанна с гостеприимством и добропорядочностью, когда имущество расходуется на друзей и государство. Далее идет рассуждение великолепии (μεγαλοπρεπεία), которая представляет собой середину между мелочностью (μικροπρέπεια) и "аляповатостью" (ἀπειροκαλία). Примерами "великолепия" являются широкие жесты вроде организации общегородского пира. Аристотель замечает, что бедняки не способны на великолепие. Следующей добродетелью является величавость или [[великодушие]] (μεγαλοψυχία), которая изначально была тождественна чувству достоинства. Недостаток достоинства приводит к малодушию (μικρόψυχος), а избыток к спеси (χαῦνος), самонадеянности и наглости (ὑβρισταὶ). Великодушен тот, кто самодостаточен, уверен в себе и нетороплив. С великодушием связано [[честолюбие]] (φιλότιμον) и "ровность" (πραότης: сдержанность на [[гнев]]).

В кн.5 рассматривается [[справедливость]] (δικαιοσύνη), которая также выражается в уважении к законам. Высшая цель справедливости заключается в заботе о сохранении блага в государстве для всех или, по крайней мере, для лучших. Справедливость тесным образом связана с другими добродетелями, поскольку мужество при обороне города или благоразумие при отказе от блуда несут в себе её начала.

В кн.6 Аристотель говорит о рассудительности (φρονήσεως, [[фронезис]]) как об "способности принимать правильное решение" (δύνασθαι καλῶς βουλεύσασθαι) относительно блага, избегая при этом как избытка, так и недостатка. Сама по себе эта добродетель не относится к числу нравственных, однако она их предполагает. Нравственная добродетель берет свое начало в "сознательном выборе" (προαίρεσις), чья сознательность определяется рассудительностью. Поэтому высшим или точным проявлением рассудительности является [[мудрость]] (σοφία). Однако иногда рассудительность и мудрость могут различаться, поэтому Аристотель называет [[Анаксагор]]а и [[Фалес]]а мудрыми, но не рассудительными.

В кн.7 добродетель как воздержанность (ἐγκράτεια) противопоставляется [[Порок (этика)|порок]]у (κακία), невоздержанности (ἀκρασία) и зверству (θηριότης). Также заслуживающей порицания Аристотель называл изнеженность (μαλακία, [[малакия]]). При этом счастье как цель добродетели является сопричастным как удовольствию, так благоприятным внешним обстоятельствам.

Последние три книги трактата посвящены [[Дружба|дружбе]] (φιλία) (Кн.8-10), которая необходима всем людям, ибо они нуждаются в общении, советах и помощи. Дружба подразумевает различные общественные отношения, в том числе солидарность граждан и уважение в семье. Однако Аристотель отрицает возможность дружбы с вещами, так как здесь отсутствует взаимность.