|
=== Церковная политика Ираклия ===
В церковной политике император Ираклий известен тем, что с помощью [[Константинопольский патриарх|константинопольского патриарха]] [[Сергий I (Патриарх Константинопольский)|Сергия]] стремился подчинить себе и своим наследникам церковь, которая в противном случае рано или поздно объявила бы его второй брак незаконным, и преодолеть разобщённость поместных региональных Церквей империи, а также Церквей вне её, порожденную богословским противостоянием различных христологий со времен [[Халкидонский собор|Халкидонского собора]]. Вначале он улучшил отношения с [[ФеодосианеФеодосий I (патриарх Александрийский)|феодосианами]] Египта, ликвидировав противостоящую им партию юлианитов-гайанистов. Смысл его последующей реформы (с [[630 год]]а) состоял в том, чтобы найти богословский компромисс между сторонниками и противниками Халкидонского собора, то есть [[Диофизитство|диофизитами]]-халкидонитами и [[Миафизитство|миафизитами]]-антихалкидонитами, усилившимися во время персидской оккупации, когда халкидонизм везде, кроме Палестины, был запрещён персами. Миафизиткой была любимая жена [[Хосров II|Хосрова II]] [[Ширин]], поэтому Хосров покровительствовал не только несторианам, но и миафизитам. Но первой его женой была халкидонитка дочь императора Маврикия. В богословский компромисс Ираклием были вовлечены также [[Диофизитство|диофизиты]] [[Ассирийская церковь Востока|сиро-персидской]] ([[Несторианство|несторианской]]) традиции [[Церковь Востока|Церкви Востока]].<ref>''[[Селезнёв, Николай Николаевич|Селезнёв Н. Н.]]'' [http://east-west.rsuh.ru/article.html?id=67105 Ираклий и Ишоʿйав II: Восточный эпизод в истории «экуменического» проекта византийского императора] // Символ, Вып. 61. (Париж-Москва, 2012), С.280-300.</ref>
На исповедании формулы о двух природах во [[Иисус Христос|Христе]] и единой [[Богочеловек|Богомужней]] воле, известной как [[монофелитство]], а ранее на исповедании формулы о едином действии Ираклию удалось привести все церкви (их верхушку) к единству. При этом единство состояло в причастии халкидонитским священнослужителем, что миафизиты могли понимать по-своему. Единственное исключение - собор армянской церкви во главе с католикосом Эзром, но документы его не сохранились, а присоединение к халкидонизму тоже было в форме совместного причастия с императором-халкидонитом Ираклием. [[Антиохийская богословская школа]] действительно сформулировала свою христологию на том основании, что именно две природы или ипостаси Христа были объединены единым действием (ἐνέργεια) своего единого "prosopon единения», поэтому активными и стойкими сторонниками моноэнергизма "на уровне корней травы" выступали [[марониты]], богословская школа которых была основана [[Феодорит Кирский|Феодоритом Кирским]]. ЕдинствоОстальным простым народом, особенно миафизитами, реформа была не очень понята. Не помогло и то, что единство воли признавал [[Севир Антиохийский]], что могло привлечь ранее облагодетельствованную Ираклием ликвидацией их противников верхушку феодосиан. Севир не признанныйпризнан святым Армянской церковью, которая поэтому своё учение о воле догматизировала позже. Даже [[Максим Исповедник]] в это время в некотором смысле доверял моноэнергизму Ираклия и Сергия, дипломатично заявив, что правильность Псефоса зависит от того, что понимается под энергией. Но при этом все миафизитские церкви, кроме Армянской, признавшей Халкидонский собор, но, видимо, не как Вселенский, а как собор соседней поместной церкви, что впоследствии подтвердил [[Нерсес Шнорали]], приняли халкидонизм, а не принявшие его в своём большинстве их обычные верующие подвергались репрессиям. Миафизиты Египта в своих летописях вообще не помнят ни о каком единстве при Ираклии. Они считают это насильственным обращением в халкидонизм. Поэтому усилия Ираклия оказались напрасными, и он в конце жизни отрёкся от монофелитства и моноэнергизма, что подтверждает утверждение им [[Иоанн IV (папа римский)|Иоанна IV]], поэтому не анафематствуется Православной и Католической церквами. С принятием [[Диофелитство|диофелитства]] в [[Римско-католическая церковь|Римской]] и [[Православная церковь|Православных церквах византийского обряда]] на [[Шестой вселенский собор|Шестом вселенском соборе]], где монофелитство было объявлено [[ересь]]ю, был подтверждён разрыв не столько с миафизитами, кроме Армянской церкви, сколько с несторианами Сирии и с персидской церковью, так как Антиохийская богословская школа догматизировала единоволие. Персидскую церковь Ираклий использовал для удержания Ирана как вассальной страны после своей победы в войне с персами. После [[Трулльский собор|Трулльского собора]]<ref>[http://www.sedmitza.ru/lib/text/435368/ А. В. Карташёв. Трулльский собор и Армянская церковь]</ref>, пытавшегося унифицировать обряд Армянской церкви с византийским и тем фактически признать Халкидонский и последующие соборы византийской церкви вселенскими, наступил разрыв и с Армянской церковью. К концу жизни Ираклия и большая часть Ирана, и населённые преимущественно миафизитами и несторианами территории империи были захвачены арабами. Политического смысла в монофелитской ереси, официально провозглашённой императором только в 638 году (написанный в 633 году Псифос, запретивший толковать о том, существует ли одно или два действия, и Экфезис, предписывающий верить в единоволие) после потери Иерусалима и незадолго до падения Антиохии, как он считал, уже не было, как и в моноэнергизме, причём поражение от арабов многие приписывали монофелитству. Но по разным причинам и вдова Ираклия [[Мартина (императрица Византии)]], и её противник внук Ираклия [[Констант II]] остались сторонниками монофелитства как выгодного им [[цезарепапизм]]а.<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/edinstvo-imperii-i-razdelenija-hristian/10Иоанн Мейендорф. Единство Империи и разделения христиан. Глава X. ИМПЕРАТОР ИРАКЛИЙ И МОНОФЕЛИТСТВО]</ref>
=== Ираклий в литературе ===
|
