Ираклий I: различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Elena671 (обсуждение | вклад) |
Elena671 (обсуждение | вклад) |
||
Строка 59:
В церковной политике император Ираклий известен тем, что с помощью [[Константинопольский патриарх|константинопольского патриарха]] [[Сергий I (Патриарх Константинопольский)|Сергия]] стремился подчинить себе и своим наследникам церковь, которая в противном случае рано или поздно объявила бы его второй брак незаконным, и преодолеть разобщённость поместных региональных Церквей империи, а также Церквей вне её, порожденную богословским противостоянием различных христологий со времен [[Халкидонский собор|Халкидонского собора]]. Вначале он улучшил отношения с [[Феодосий I (патриарх Александрийский)|феодосианами]] Египта, ликвидировав противостоящую им партию юлианитов-гайанистов накануне персидской оккупации. Смысл его последующей реформы, уже после освобождения от персидской оккупации (с [[630 год]]а) состоял в том, чтобы найти богословский компромисс между сторонниками и противниками Халкидонского собора, то есть [[Диофизитство|диофизитами]]-халкидонитами и [[Миафизитство|миафизитами]]-антихалкидонитами, усилившимися во время персидской оккупации, когда халкидонизм везде, кроме Палестины, был запрещён персами. Миафизиткой была любимая жена [[Хосров II|Хосрова II]] [[Ширин]], поэтому Хосров покровительствовал не только несторианам, но и миафизитам. Но первой его женой была халкидонитка дочь императора Маврикия. В богословский компромисс Ираклием были вовлечены, в первую очередь, [[Диофизитство|диофизиты]] [[Ассирийская церковь Востока|сиро-персидской]] ([[Несторианство|несторианской]]) традиции [[Церковь Востока|Церкви Востока]], с помощью которых принявший титул персидского царя "василевс" "василевс во Христе" Ираклий собирался контролировать завоёванный Иран и сельскую местность Сирии.<ref>''[[Селезнёв, Николай Николаевич|Селезнёв Н. Н.]]'' [http://east-west.rsuh.ru/article.html?id=67105 Ираклий и Ишоʿйав II: Восточный эпизод в истории «экуменического» проекта византийского императора] // Символ, Вып. 61. (Париж-Москва, 2012), С.280-300.</ref>
На исповедании формулы о двух природах во [[Иисус Христос|Христе]] и единой [[Богочеловек|Богомужней]] воле, известной как [[монофелитство]], а ранее на исповедании формулы о едином действии Ираклию удалось привести все церкви (их верхушку) к единству. При этом единство состояло в причастии халкидонитским священнослужителем, что миафизиты могли понимать по-своему, или, например, в причастии императора Ираклия и его двора несторианским патриархом Ишоябом II, возглавлявшим персидское посольство, вернувшим Животворящий Крест, правда, ещё до монофелитства, отстаивавшего несторианское учение о единоволии. По возвращении в Иран Ишояб говорил: "Несмотря на то, что собравшиеся на Собор в Халкидоне, были облечены полномочиями восстановить веру, они, однако, отошли весьма далеко от правой веры. Из–за их слабой фразеологии они поставили для многих камень преткновения. Тем не менее на свой лад они сохранили правую веру исповеданием двух естеств, но своей формулой об одной qnoma (ипостаси) они, похоже, соблазнили слабые умы. Таким образом они оказались на перепутье, поколебались и отвернулись от блаженных рядов православных, хотя и не примкнули к сонмищу еретиков… " Но халкидониты не анафематствовались несторианами и до реформ Ираклия. Единственное исключение - собор армянской церкви во главе с католикосом Эзром, где решение о единство принимал собор, но документы его не сохранились, а присоединение к халкидонизму тоже было в форме совместного причастия с императором-халкидонитом Ираклием. [[Антиохийская богословская школа]] действительно сформулировала свою христологию на том основании, что именно две природы или ипостаси Христа были объединены единым действием (ἐνέργεια) своего единого "prosopon единения», поэтому активными и стойкими сторонниками моноэнергизма "на уровне корней травы" выступали [[марониты]], богословская школа которых была основана [[Феодорит Кирский|Феодоритом Кирским]]. Остальным простым народом, особенно миафизитами, реформа была не очень понята.
=== Ираклий в литературе ===
|