Гаудия-вайшнавизм: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
м орфография |
||
Строка 253:
После смерти Чайтаньи его ученики и последователи успешно распространили основанное им движение. История движения и жизнь главных последователей Чайтаньи описывается в таких текстах как «[[Бхакти-ратнакара]]» и «Нароттама-виласа» [[Нарахари Чакраварти]], «Према-виласа» Нитьянанды Дасы, «Расика-мангала» Гопиджанаваллабхи и других. В Бенгалии, движение возглавил Вирабхадра, который был сыном Нитьянанды — ближайшего сподвижника Чайтаньи и вдова Нитьянанды [[Джахнава Деви]]; в Матхуре и Вриндаване лидерами кришнаитов стали так называемые [[Госвами Вриндавана]] ([[Рупа Госвами|Рупа]], [[Санатана Госвами|Санатана]], [[Джива Госвами|Джива]] и др.); в Ориссе — [[Шьямананда]] и [[Расикананда]]; гаудия-вайшнавизм также проник в [[Ассам]] и такие города [[Западная Индия|Западной Индии]], как [[Джайпур]], [[Лахор]], [[Мултан]] и [[Пандарпур]].<ref>Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 113.</ref> Последователи Чайтаньи систематизировали его учение в собственных философских и богословских трудах, наиболее значительные из которых принадлежали перу [[Рупа Госвами|Рупы Госвами]], [[Санатана Госвами|Санатаны Госвами]] и [[Джива Госвами|Дживы Госвами]]. Также было написано большое количество [[Агиография|агиографий]], посвящённых Чайтанье и его последователям; появилось множество сочинений самых разнообразных [[жанр]]ов — поэм, религиозных гимнов и песен. Бенгальский вайшнавизм повлиял даже на невайшнавских авторов. Так, например, некоторые бенгальские последователи [[шактизм]]а в посвящениях к своим трудам восхваляли Чайтанью как [[Аватара|аватару]] [[Кришна|Кришны]].<ref>Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 156.</ref>
Период [[XVI]] — [[XVII век]]ов был периодом наибольшего расцвета гаудия-вайшнавизма. Важной частью религиозной жизни бенгальских вайшнавов стали празднества, уличные шествия ([[санкиртана]]) и многолюдные совместные трапезы. В [[1574 год]]у лидеры всех групп кришнаитов в первый раз собрались вместе на фестивале в Кхетури, организованном женой [[Нитьянанда|Нитьянанды]] Джахнавой Деви.<ref>[http://www.gaudiya.com/pdf/Women_Saints_in_Gaudiya_Vaishnavism.pdf Women Saints in Gaudiya Vaishnavism]"The event at which this took place was the famous Kheturi festival already mentioned above, the date of which is still a matter of conjecture, but likely took place in the 1570s."</ref> Фестиваль в Кхетури помог систематизировать и окончательно выделить гаудия-вайшнавизм как отдельную ветвь [[вайшнавизм]]а. Такие фестивали стали
На деньги богатых последователей и почитателей были построены многочисленные храмы. Только в [[Пури]] было сооружено около 300 храмов, посвящённых Кришне и Чайтанье, а во Вриндаване — более 500.<ref>Chatterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. P. 167.</ref> Крупнейшие вайшнавские мыслители этого периода — [[Вишванатха Чакраварти]] и [[Баладева Видьябхушана]] ([[XVII]]—[[XVIII век]]а) — продолжили разработку философско-богословской системы гаудия-вайшнавизма. Вишванатха Чакраварти в своих трудах, таких как «Рага-вартма-чандрика», разъяснил основные спорные моменты в кришнаитском богословии относительно понимания практики ''рагануга-бхакти''. Его ученик Баладева Видьябхушана написал знаменитый комментарий к «[[Веданта-сутра|Веданта-сутре]]» под названием «[[Говинда-бхашья]]».
| |||