Аверроизм: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Messir (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Messir (обсуждение | вклад) |
||
Строка 15:
* Идеальное государство (''[[мадина]] фадила'') Аверроэс мыслил как воплощение закона ([[шариат]], '''شريعة'''), однако гарантом такого закона должен выступать мудрый правитель ([[халиф]]). Идеалом для Ибн Рушда были четыре праведных халифа до Муавии, который привнес во власть тимократическое и гедонистическое начало. Для распространения добродетели идеальное государство способно вести [[Справедливая война|справедливые войны]]
==Латинский аверроизм==
Комментарии Ибн-Рушда к работам Аристотеля стали известны в [[Париж]]е примерно в [[1230 год]]у, в результате чего появился т. н. Латинский аверроизм. Его основной вдохновитель — Сигер Брабантский. Эта версия аверроизма свелась к четырем принципам:
* Вечность мира * Ограниченность божественного всеведения. * Бренность индивидуальной души * Вечность и единство надындивидуального человеческого разума. Латинский аверроизм был дважды осужден в 1270 и 1277 году [[римская католическая церковь|католическим]] [[епископ]]ом [[Этьен Тампье|Этьеном Тампье]] (Étienne Tempier). Тампье выделил 219 неприемлемых тезисов в работах аверроистов. Для разрешения возникшего противоречия Сигер заявил, что существует «[[Учение о двух истинах|двойственная истина]]»: фактическая, или «твёрдая», истина, достигаемая через науку и философию, и «религиозная» истина, достигаемая через религию. Эта идея не восходила к Аверроэсу; его идея заключалась в том, что существует одна истина, достигаемая двумя различными путями, а не две истины.
| |||