Иконоборчество: различия между версиями

[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 10:
=== В Античности и раннем христианстве ===
Несмотря на то, что в [[Древний Рим|Древнем Риме]] и [[Древняя Греция|Древней Греции]] было создано множество прекрасных образцов визуального искусства, существовала и критика такой формы репрезентации. В Греции материальность скульптур осуждал [[Гераклит]], а [[Ксенофан]]у казалась смехотворной идея, что изображения богов напоминают смертных. Таким образом, критика относилась к тому, материальная [[онтология]] изображений, их подверженность осквернению, не соответствовала природе изображаемых ими сущностей. Также среди образованных греков существовало мнение, что духовное превосходит материальное, абстрактное — конкретное, воображаемое — визуальное. У римлян, кроме того, существовал страх, что красота предметов ослабит гражданскую и военную доблесть{{sfn|Noble|2009|p=11}}. К иконоборчеству в период [[Поздняя Античность|поздней Античности]] также относят [[damnatio memoriae]], политически обусловленное устранение памяти о каком-либо лице{{sfn|Chapman|2018|p=3}}.
 
Начиная со II века отношение христианства к изображениям становится сложным. Основой противоречий стали различные интерпретации [[Десять заповедей|второй заповеди]] ({{Библия|Исх|20:4}}). Разрушение христианами языческих изображений и святилищ не носили систематический характер и не может быть во всех случаях отнесено к рассматриваемому явлению<ref>{{публикация|статья|автор=Saradi-Mendelovici H.|заглавие=Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries|издание=Dumbarton Oaks Papers|год=1990|ссылка=http://www.jstor.org/stable/1291617|volume=44|pages=47—61}}</ref>{{sfn|Chapman|2018|p=3}}.
 
=== Византия ===