Иконоборчество: различия между версиями

Несмотря на то, что в [[Древний Рим|Древнем Риме]] и [[Древняя Греция|Древней Греции]] было создано множество прекрасных образцов визуального искусства, существовала и критика такой формы репрезентации. В Греции материальность скульптур осуждал [[Гераклит]], а [[Ксенофан]]у казалась смехотворной идея, что изображения богов напоминают смертных. Таким образом, критика относилась к тому, материальная [[онтология]] изображений, их подверженность осквернению, не соответствовала природе изображаемых ими сущностей. Также среди образованных греков существовало мнение, что духовное превосходит материальное, абстрактное  — конкретное, воображаемое  — визуальное. У римлян, кроме того, существовал страх, что красота предметов ослабит гражданскую и военную доблесть{{sfn|Noble|2009|p=11}}. К иконоборчеству в период [[Поздняя Античность|поздней Античности]] также относят [[damnatio memoriae]], политически обусловленное устранение памяти о каком-либо лице{{sfn|Chapman|2018|p=3}}.

Начиная со II века отношение христианства к изображениям становится сложным. Основой противоречий стали различные интерпретации [[Десять заповедей|второй заповеди]] ({{Библия|Исх|20:4}}). Разрушение христианами языческих изображений и святилищ не носило систематический характер и не может быть во всех случаях отнесено к рассматриваемому явлению<ref>{{публикация|статья|автор=Saradi-Mendelovici H.|заглавие=Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries|издание=Dumbarton Oaks Papers|год=1990|ссылка=http://www.jstor.org/stable/1291617|volume=44|pages=47—61}}</ref>{{sfn|Chapman|2018|p=3}}. Различен также и масштаб разрушений, то обезглавливания статуй до полного уничтожения. В отношении лиц повреждены чаще всего глаза. Возможно, такая агрессия имела целью устранить или уменьшить метафизическую силу или присутствие объекта. Во множестве обломки языческих памятников находят, например, на территории, относившейся к [[Британия (римская провинция)|Римской Британии]]. Разрушение не всегда имеет характер полного уничтожение и археологи отмечают черты отбора элементов разрушенных предметов с целью образования новых композиций<ref>{{публикация|статья|автор=Croxford B.|заглавие=Iconoclasm in Roman Britain?|издание=Britannia|год=2003|ссылка=http://www.jstor.org/stable/3558540|volume=34|pages=81—95}}</ref>. В Средиземноморском регионе нередки случаи переиспользования языческих храмов и придания изображениям других черт{{sfn|Chapman|2018|p=4}}.