Иконоборчество: различия между версиями

Начало исследований иконоборчества на [[Древний Ближний Восток|древнем Ближнем Востоке]] положил в 1980 году немецкий археолог {{iw|Брандес, Марк|Марк Брандес|de|Mark A. Brandes}}, обративший внимание на однотипные повреждения  — отбитые носы и конечности  — вотивных статуй [[Раннединастический период в Месопотамии|раннединастического периода]] в [[Тутуб|Хафадже]]. В дальнейшем эти работы были продолжены другими исследователями{{sfn|May|2012|p=2}}.

Несмотря на то, что в [[Древний Рим|Древнем Риме]] и [[Древняя Греция|Древней Греции]] было создано множество прекрасных образцов визуального искусства, существовала и критика такой формы репрезентации. В Греции материальность скульптур осуждал [[Гераклит]], а [[Ксенофан]]у казалась смехотворной идея, что изображения богов напоминают смертных. Таким образом, критика относилась к тому, что материальная [[онтология]] изображений, их подверженность осквернению, не соответствовала природе изображаемых ими сущностей. Также среди образованных греков существовало мнение, что духовное превосходит материальное, абстрактное — конкретное, воображаемое — визуальное. У римлян, кроме того, существовал страх, что красота предметов ослабит гражданскую и военную доблесть{{sfn|Noble|2009|p=11}}.

Начиная со II века отношение христианства к изображениям становится сложным. Основой противоречий стали различные интерпретации [[Десять заповедей|второй заповеди]] ({{Библия|Исх|20:4}}). Разрушение христианами языческих изображений и святилищ не носило систематический характер и не может быть во всех случаях отнесено к рассматриваемому явлению<ref>{{публикация|статья|автор=Saradi-Mendelovici H.|заглавие=Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries|издание=Dumbarton Oaks Papers|год=1990|ссылка=http://www.jstor.org/stable/1291617|volume=44|pages=47—61}}</ref>{{sfn|Chapman|2018|p=3}}. Различен также и масштаб разрушений, тоот обезглавливания статуй до полного уничтожения. В отношении лиц повреждены чаще всего глаза. Возможно, такая агрессия имела целью устранить или уменьшить метафизическую силу или присутствие объекта. Во множестве обломки языческих памятников находят, например, на территории, относившейся к [[Британия (римская провинция)|Римской Британии]]. Разрушение не всегда имеет характер полного уничтожениеуничтожения и археологи отмечают черты отбора элементов разрушенных предметов с целью образования новых композиций<ref>{{публикация|статья|автор=Croxford B.|заглавие=Iconoclasm in Roman Britain?|издание=Britannia|год=2003|ссылка=http://www.jstor.org/stable/3558540|volume=34|pages=81—95}}</ref>. В Средиземноморском регионе нередки случаи переиспользования языческих храмов и придания изображениям других черт{{sfn|Chapman|2018|p=4}}.

Бо́льший уровень разрушений в некоторых регионах, в частности в восточном Средиземноморье, может указывать как на разницу в процессе распространения христианства, так и на различие в уровне технологий, распространённости долговечных материалов. В связи с этим поднимается вопрос о распространении термина «иконоборчество» на {{iw|Священные деревья у кельтов|священные деревья||Celtic sacred trees}} и рощи и, в целом, на более широкий ряд символических объектов. Таким образом, применительно к [[зороастризм]]у в [[Персия|Персии]] иконоборчество характеризуется через погашение священных [[Атар (бог)|огней]]{{sfn|Chapman|2018|p=5}}.

К иконоборчеству в период [[Поздняя Античность|поздней Античности]] также относят [[damnatio memoriae]], — политически обусловленное устранение памяти о каком-либо лице{{sfn|Chapman|2018|p=3}}. В рамках сопутствующих мероприятий память о человеке устранялась путём уничтожения его изображений и посвящённых ему надписей и пр.. Часто ''damnatio memoriae'' подвергались императоры[[Узурпация|узурпатор]]ы и [[тиран]]ы, но не только. В результате раскопок в Риме в 1887 году было обнаружено более 100 захоронений с уничтоженными [[эпитафия]]ми и изображениями, предположительно, принадлежащие солдатам [[XX Победоносный Валериев легион|XX легиона]], поддержавшего узурпаторов в [[Кризис Римской империи III века|III веке]]{{sfn|Chapman|2018|pp=5—7}}.

Иконоборческие волнения не прошли бесследно и для Запада. Правда, они коснулись его только отчасти, стороною; но все же Запад не остался безучастным свидетелем происходившего на востоке движения и высказал своё мнение о спорном вопросе. В [[Италия|Италии]] иконоборчество постоянно находило себе резкий отпор в [[папа римский|папах]], причем частые обращения борющихся партий к их посредству способствовали усилению их притязаний, а еретичество императоров, которым папы отказывались повиноваться, усилению независимости последних. Папы [[Григорий II (папа римский)|Григорий II]], [[Григорий III (папа римский)|Григорий III]], [[Стефан III (IV)|Стефан III]] и [[Адриан I]] стали решительно на сторону защитников иконопочитания и, желая доказать свою независимость от придворной партии, смело опровергали доводы иконоборцев-императоров.

Но несколько иначе, чем Италия, отнеслась к делу [[Галлия]]. Спустя три года после второго Никейского собора, на западе появилось знаменитое сочинение, трактовавшее о спорном вопросе, так называемые [[Каролингские книги]] (''Libri Carolini''). Они составлены по инициативе и от имени Карла Великого кем-либо из богословов того времени и, вероятно, принадлежат перу его любимца и советника Алкуина[[Алкуин]]а. В этом сочинении, а также на [[Франкфуртский собор (794)|Франкфуртском соборе]] ([[794 год]]) и на [[Парижский собор (825)|Парижском]] ([[825 год]]) был выражен взгляд, объявлявший всякое церковное служение перед иконами идолопоклонством, но не отрицавший их значения как украшения церкви и средства поддержания благоговения.

Согласно определению немецкого историка {{iw|Демандт, Александр|Александра Демандта|de|Alexander Demandt}}, [[вандализм]]ом является существенное повреждение или разрушение символической структуры или объекта против воли его владельца или властей, в качестве акта творчества, презрения, или того и другого. В такой постановке вандализм можно рассматривать как светскаясветскую формаформу иконоборчества. [[Этимология|Этимологически]] связанное с германским племенем [[Вандалы|вандалов]], в своём нынешнем значении оно впервые было употреблено в 1794 году во время [[Великая французская революция|Французской революции]] епископом [[Грегуар, Анри|Анри Грегуаром]] для описания [[Французская революционная армия|революционной армии]]<ref>{{публикация|книга|автор=Demandt A.|заглавие=Iconoclasm and Iconoclash|часть=Vandalism as seecular Iconoclasm|издательство=BRILL|год=2007|pages=471—488}}</ref>.