Святая родня: различия между версиями

 

== Описание ==

{{цитата|Одна из самых человечных, тёплых и многолюдных композиций, где сакральная сущность отходит на второй план по сравнению с впечатлением семейного портрета или даже фотографии.}}

Во всех изображения Святой родни доминирующую роль играют женщины. В ранних типах центральной фигурой является Анна. Дева Мария сидит рядом с ней, зачастую чуть пониже. По сторонам от них расположены две другие дочери Анны. Дети играют на полу или сидят на коленях матерей. Мужья имеют второстепенную, незаметную роль, обычно расположены на заднем фоне (исключением может быть муж девы Марии [[Иосиф Обручник]]). В более поздних изображениях Богоматерь изображается наравне с Анной (они могут сидеть на троне вдвоем), либо вообще вытесняет её с центрального места.

 

== Богословская концепция ==

Иконография Святой родни изображает неопределённый момент времени, вероятно в [[Назарет]]е, относящийся к первым годам жизни Иисуса.

 

Не следует путать Святую родню с изображением [[Родословие Иисуса|Родословия Иисуса]] ([[Древо Иессеево (иконография)|Древом Иессеевым]]), где изображаются прямые предки Христа. В данном случае рисуются только его современники: кровные родственники по боковым линиям, то есть кузены. Тип является развитием [[Святое семейство|Святого семейства]] (Марии, Иосифа и Иисуса), которые могли изображаться с Анной, Елизаветой и Иоанном Крестителем — непосредственными родственниками Иисуса, названными в Писании.

<gallery>

</gallery>

Прочие точные родственные взаимоотношения Иисуса в Евангелиях не обозначены: хотя упоминаются его «братья», это вступает в конфликт с концепцией девственности Марии (см. проблема [[сродники Господни|сродников Господних]]). Таким образом, было придумано несколько теорий для превращения этих братьев в кузенов (или в сводных братьев, например, сыновей Иосифа Обручника от первого брака). В основу иконографии Святой родни легла одна из тех версий, где они стали его кузенами.

 

[[Файл:Geertgen tot Sint Jans, workshop - The holy kinship - Rijksmuseum.jpg|thumb|300px|[[Гертген тот Синт Янс]], «Святая родня»]]

{| align="center" class="standard"

|}

 

 

В 1545 году концепция трёх мужей Анны была запрещена [[Тридентский собор|Тридентским собором]]<ref>[http://www.beyars.com/kunstlexikon/lexikon_3914.html Das grosse Kunstlexikon von P.W. Hartmann]</ref> как апокрифическая традиция, да и начиная со своего распространения в XII веке она вызывала недовольство ряда теологов, которые считали, что идея множественных браков и детей Анны несовместимы с чистотой и святостью, которые должны характеризовать мать Богородицы. (Ср. с распространившейся в то же время ровно противоположной идеей о [[Непорочное зачатие Девы Марии|непорочном зачатии девы Марии]], которое согласно доктрине францисканцев, вообще произошло в результате объятия и поцелуя её родителей у Золотых Ворот).

 

== История сложения ==

 

Причиной их возникновения стал рост популярности святой Анны в это время. В Германии основывались многочисленные церкви в её честь и воздвигались алтари. Была создана иконография ''[[Anna selbdritt]]'' — практически женский эквивалент Троицы. Буржуазия, окрепнув после чумы, стала все больше и больше почитать семью, и бабушка Иисуса стала семейной покровительницей. Кроме того, стоит отметить принципиальный интерес позднего Средневековья к генеалогическим построениям. Тесно переплетённые родственные связи, в которых оказывался включенным Христос в системе Святой родни, были типичным продуктом позднесредневековой культуры. Поскольку в средневековье жизнь Христа служила примером для собственной жизни, наличие у него большого числа родственников подтверждали социально-экономическое значение института семьи вообще — особенно для среднего класса. Ведь если вы не принадлежали к аристократии, вы могли бы демонстрировать свою власть через союзы с другими важными семьями. Род определял место человека в обществе, и его почитание (в том числе создание молитвенных образов) стало типичным<ref>{{Cite web |url=http://www.holycross.edu/departments/visarts/projects/kempe/devotion/holy_kin/holykin.html# |title=The Holy Kinship |accessdate=2008-10-07 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20080724012344/http://www.holycross.edu/departments/visarts/projects/kempe/devotion/holy_kin/holykin.html# |archivedate=2008-07-24 |deadlink=yes }}</ref>.

 

 

 

== Литература ==

* B. KLEINSCHMIDT, Das Trinubium (Dreiheirat) d. hl. Anna in d. Legende, in: Theologie u. Glaube 20, 1928.

* BOEREN, P.C. La légende de Passecrate et la Sainte parenté. Amsterdam : North-Holland,1976. Brochure. 28 pp. (Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde. Nieuwe Reeks, deel 39, No. 2). ISBN 0720483220

 

== Ссылки ==

{{Навигация}}

 

[[Категория:Иконография Богоматери]]