Каббала: различия между версиями
[отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Vezirus (обсуждение | вклад) |
м Орфография |
||
Строка 55:
Марокканский каббалист [[Авраам Азулай]] (1570—1643) объявил об отмене всех ограничений на изучение каббалы. Кроме него сефардские общины подарили миру целую плеяду выдающихся каббалистов, таких как [[Шалом Шавази]], [[Шалом Шараби]], [[Хаим Бен Атар]]. Изучение каббалы получило широкое распространение на востоке, особенно в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Так, к примеру, большинство [[Марокко|марокканских]] [[Еврей|евреев]] имели в своих домах тексты [[книга Зоар|книги Зоар]] и изучали их.
[[Исраэль Саруг]] преподавал свою версию лурианской каббалы в Италии в 1592—1599 гг. Каббала Саруга имеет дело с мирами выше Адама Кадмона. Версия Саруга мифологичной каббалы Лурии была с примесью [[Спекуляция (философия)|спекулятивной]] каббалы Кордоверо. Саруг предложил неоплатоническое прочтение каббалы Лурии в своём учении о древе эманации (илан ацилут). Он считал, что если каббалист понимает ацилут (эманацию), то он понимает всю природу, поэтому может сделать [[голем]]. Если он знает тайны реальности, то может управлять природой. Уже в первом поколении учеников Лурии были те, кто избегал буквального понимания идей Лурии относительно [[цимцум]], они присоединились к школе Саруга. Это относится в большей мере к каббалистам Восточной ветви, которые тяготели к философизации каббалы. Некоторые европейские каббалисты, в целом принимая лурианское учение, продолжали древние традиции, не вошедшие в каббалу Лурии (например, учение о шмитот). Многие, включая Саруга и его последователей, намного больше уделяли внимание [[
=== Саббатинианская каббала ===
|