Открыть главное меню

Изменения

1 байт добавлено ,  5 месяцев назад
м
Орфография
Марокканский каббалист [[Авраам Азулай]] (1570—1643) объявил об отмене всех ограничений на изучение каббалы. Кроме него сефардские общины подарили миру целую плеяду выдающихся каббалистов, таких как [[Шалом Шавази]], [[Шалом Шараби]], [[Хаим Бен Атар]]. Изучение каббалы получило широкое распространение на востоке, особенно в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Так, к примеру, большинство [[Марокко|марокканских]] [[Еврей|евреев]] имели в своих домах тексты [[книга Зоар|книги Зоар]] и изучали их.
 
[[Исраэль Саруг]] преподавал свою версию лурианской каббалы в Италии в 1592—1599 гг. Каббала Саруга имеет дело с мирами выше Адама Кадмона. Версия Саруга мифологичной каббалы Лурии была с примесью [[Спекуляция (философия)|спекулятивной]] каббалы Кордоверо. Саруг предложил неоплатоническое прочтение каббалы Лурии в своём учении о древе эманации (илан ацилут). Он считал, что если каббалист понимает ацилут (эманацию), то он понимает всю природу, поэтому может сделать [[голем]]. Если он знает тайны реальности, то может управлять природой. Уже в первом поколении учеников Лурии были те, кто избегал буквального понимания идей Лурии относительно [[цимцум]], они присоединились к школе Саруга. Это относится в большей мере к каббалистам Восточной ветви, которые тяготели к философизации каббалы. Некоторые европейские каббалисты, в целом принимая лурианское учение, продолжали древние традиции, не вошедшие в каббалу Лурии (например, учение о шмитот). Многие, включая Саруга и его последователей, намного больше уделяли внимание [[ГeматрияГематрия|гиматрии]], чем Виталь и Кордоверо, находясь, возможно, под влиянием [[Христианская каббала|христианской каббалы]]. [[Авраам Коген Эррера]] предпринял попытку философско-каббалистического [[синтез]]а в своём [[Трактат (литература)|трактате]] «Puerta del cielo» («Врата небес»). В этом трактате лурианская каббала подвергается истолкованию в терминах неоплатонизма (Прокл), [[схоластика|схоластики]] и герметизма. В итоге получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединённая в единое целое [[методология|методологией]] неоплатонизма и схоластики. Усложнение каббалы произошло в середине XVII в., когда получили широкое распространение лурианские рукописи, то есть школа Сафеда встретилась с более [[Эклектизм|эклектической]] европейской школой. Продуктом такого слияния стал трактат «Эмек га-Мелех» («Долина Царя») (1648). Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум, от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты «Эмек га-Мелех» появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684).
 
=== Саббатинианская каббала ===