Границы естественно-научного образования понятий: различия между версиями

# Познание телесного мира в понятиях

Риккерт отмечает кризис современной ему философии [[Новейшее время|Новейшего времени]] ({{lang-de|der neueren Zeit}}), которая «подпала под влияние естественных наук». Это проявляется как в охлаждении интереса к ней со стороны широкой публики, а также в «философском малодушии» ({{lang-de|der philosophischen Feigheit}}). Сциллой и Харибдой философии «нашего времени» Риккерт называет фантазирование и специализацию. Между тем он напоминает о психофизическом дуализме [[Декарт]]а. Поэтому необходимо очертить границу применимости естественно-научного метода. История имеет дело с духовными процессами, а потому естественно-научный метод к ней неприменим. Однако историческая наука находится в неудовлетворительном состоянии. [[Гегель]] постулирует в истории «смысл ({{lang-de|Sinn}}), разум и план». [[Огюст Конт]], напротив, не видит в истории смысла, разума и плана, зато обнаруживает законы. Риккерт критикует Конта за «натурализм», т.то е.есть редукцию духовных процессов к природным. История является составной частью «наук о духе».

Образование понятий  — это цель всякой научной деятельности. Естественно-научные понятия начинаются с описания, а заканчивается классификацией. Их смысл в устранении многообразия фактов, в поиске единства мира. Однако естественные науки не воспринимают ни единичные факты, ни целое.

Риккерт также вводит различие между [[объяснение]]м ([[:de:Erklärung]]) и [[описание]]м ([[:de:Beschreibung]]), причём только первому соответствует [[понимание]] и подразумевает как нахождение общего понятия, так и раскрытие составных частей явления. Кроме того, в объяснении необходимо присутствует «сверхэмпирический» элемент, которого нет в описании. При этом, как правило, «естествознание сводится к описанию». Объяснению поддаются поступки (как проявления духа), а описанию  — явления природы. Между тем, определённую проблему для этого различения представляет душа человека, которая отчасти принадлежит миру природы и может быть рассмотрена как предмет естественных наук. Для этого Риккерт вводит различие между «гносеологическим» и «психологическим» субъектом.

* Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. - — СПб., Наука, 1997. ISBN 5-02-028335-5