Храм Василия Блаженного: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м автоматическая отмена правки участника 77.94.218.62, вредной с вероятностью 0.956 Метка: откат |
|||
Строка 107:
Существует несколько версий строительства собора{{sfn|Баталов|2002|с=14}}. По одной из них, возникшей в 1950-е годы, архитектором храма был известный [[псков]]ский мастер [[Постник Яковлев]] по прозвищу [[Барма, Иван|Барма]]. Однако эта информация в нескольких источниках ставится под сомнение{{sfn|Москва|1980|с=511}}{{sfn|Молева|2006|с=36}}{{sfn|Журнал московской Патриархии|2011|с=15}}{{sfn|Лобачев|2013|с=2}}{{sfn|Калинин|1957|с=261}}.
Согласно второй, широко известной, версии, Барма и Постник — два разных архитектора, участвовавших в строительстве. Их имена стали известны только в 1895
| автор = Новицкий А.
| часть = Постник
| заглавие = Русский биографический словарь: в 25 томах
| место = СПб.-М.
| год = 1896-1918
| ref = Новицкий
}}</ref>{{sfn|Рабинович|1982|с=54}}. В другом сборнике кратко сообщается, что «мастер [собора] был Барма со товарищи». Летописец поясняет, что мастера эти «быша премудрии и удобны таковому чюдному делу». Этой версии придерживается заведующая филиалом Исторического музея «Покровский собор» Татьяна Сарачева, однако ряд историков считает, что эта версия устарела{{sfn|Радионов|2013|с=225}}{{sfn|Калинин|1957|с=262}}{{sfn|Либсон|1983|с=399}}.
По третьей версии собор был построен неизвестным [[Западная Европа|западноевропейским]] мастером, предположительно [[Итальянцы|итальянцем]], как и значительная часть сооружений [[Московский Кремль|Московского Кремля]], возведённых ранее. Отсюда и неповторимый стиль, сочетающий в себе традиции как [[Русская архитектура|русского зодчества]], так и европейского зодчества эпохи [[Возрождение|Возрождения]], но эта версия пока не нашла чёткого документального подтверждения{{sfn|Романюк|2013|с=223}}{{sfn|Пущаев|2011|с=61}}.
[[Файл:Facial Chronicle - b.22, p. 177.gif|190px|thumb|left|Строительство собора. Миниатюра [[Лицевой летописный свод|Лицевого летописного свода XVI века]]]]
Согласно легенде, зодчие собора Барма и Постник, а в другой версии — неизвестный зодчий, были ослеплены по приказу Ивана Грозного, чтобы они не смогли больше построить подобного храма{{sfn|Молева|2006|с=36}}{{sfn|Малиновский|1992|с=90}}. Впервые легенду об ослеплении архитектора приводит иностранец, [[Гольштейн|голштинский]] посол XVII века [[Олеарий, Адам|Адам Алеарий (Олеарий)]], он же называет собор «иерусалимским». Однако если автором собора является Постник, то он не мог быть ослеплён, поскольку в течение нескольких лет после строительства собора участвовал в создании [[Казанский кремль|Казанского кремля]]{{sfn|Лобачев|2013|с=4}}{{sfn|Романюк|2013|с=222}}. По другой легенде, архитектор видел, как во время взятия Казани разрушили известную восьмиглавую мечеть [[Кул-Шариф]]. Вернувшись в Москву, он воссоздал её образ в Покровском соборе, что также говорит о том, что архитектор не был ослеплён. Постник как бы дал понять [[Татары|татарам]], что отныне они, крестившись, найдут что-то родное и в православии<ref name=ria>{{cite web
|url=https://ria.ru/religion/20060629/50662033.html
|title=Собор Василия Блаженного - зашифрованный образ погибшей мечети
|date=2006-06-29
|publisher=РИА Новости
|accessdate=2017-10-27}}</ref>{{sfn|Ласточкина|2005|с=13}}. Эта версия возникла в начале [[XX век]]а у западных [[Искусствоведение|искусствоведов]], считающих, что на Постника повлияла восточная архитектура{{sfn|Лобачев|2013|с=4}}{{sfn|Вся Москва от А до Я|2011|с=108}}.
Существует также легенда, что царь повелел посадить архитектора собора в тюрьму после того, как он «употчеванный вином» похвастался, что может построить церковь лучше{{sfn|Малиновский|1992|с=90}}.
Другая легенда гласит, что деньги на возведение храма собирал [[Василий Блаженный]]: он приносил монеты на Красную площадь и бросал через правое плечо, никто не трогал их, пока [[Юродство|юродивый]] перед смертью не передал всю сумму Ивану Грозному<ref>[http://www.historicus.ru/khram_vasiliya_blazhennogo ''Баранов Е.'' Московские легенды. — 2006. — С. 48-49.]</ref>. Считалось, что Василий умер в 1552-м, тогда как храм стали строить на три года позже. В настоящее время датой смерти святого Василия считают 1557 год{{sfn|Сегень|2007|с=4—5}}.
Царь [[Фёдор Иванович]], убедившись в [[Святость|святости]] жития Василия Блаженного, повелел предать его [[мощи]] земле у Покровского собора{{sfn|Тараторкин|2016|с=143}}. Согласно Соловецкому летописцу, 2 августа 1588 (7096) года от мощей святого совершилось несколько исцелений<ref>[http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVII/1600-1620/Sol_Letopis_1606/text.htm Соловецкий летописец конца XVI века]</ref>. В [[Новый летописец|Новом летописце]] указывалось, что в этот день царь [[Фёдор Иванович]] установил празднество Василию Блаженному, и в 1588 году от гроба Василия совершилось множество чудес, так что Фёдор Иванович повелел устроить над его гробницей позолоченную серебряную раку, украшенную камнями и жемчугом, а также построить над его гробом каменный храм<ref>[https://dlib.rsl.ru/viewer/01004161994#?page=43 Полное собрание русских летописей. I. Повесть о честном житии царя и великого князя Феодора Ивановича всея Руссии. II. Новый летописец. Т.14. 1-я половина. Под ред. С. Ф. Платонова и П. Г. Васенко — СПб: Типография М. А. Александрова, 1910. — С. 38]</ref>. Так в 1588 году над мощами Василия Блаженного, находившимися под спудом под сводами [[Паперть|паперти]] между приделами Святой Троицы и Трёх Патриархов, к Покровскому храму была пристроена десятая церковь, получившая его имя<ref>[https://cyberleninka.ru/article/n/pridel-vasiliya-blazhennogo-sobora-pokrova-na-rvu-i-osobennosti-pochitaniya-svyatogo-v-kontse-xvi-v ''Баталов А. Л.'' Придел Василия Блаженного собора Покрова на рву и особенности почитания святого в конце XVI века] // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 5: Вопросы истории и теории христианского искусства, 2011. Вып. 1 (4) — С. 121—132.</ref>. Для её устройства в северо-восточной части собора были заложены арочные проёмы. В архитектурном отношении церковь представляла собой самостоятельный храм с отдельным входом. Во времена [[Смутное время|Смуты]] поляки украли украшения с раки святого Василия, а в нижних церквях собора ставили лошадей{{sfn|Малиновский|1992|с=90}}{{sfn|Шмидт|1997|с=157—158}}.
По предположению некоторых историков, изначально собор задумывался как подобие семибашенного Влахернского монастыря с [[Влахернская церковь|церковью Богородицы]], в которой некогда произошло чудо [[Покров Пресвятой Богородицы|Покрова]]. Своим наличием и местоположением он должен был утверждать новую государственную идеологию: «[[Третий Рим|Москва — третий Рим]]». Что же касается восьмого придела, то учёные соглашаются с общепринятым мнением, основанным на летописном сообщении, что мастера построили храм «не якоже повелено было (царём), но яко по бозе разум даровался им в размерении основания»{{sfn|Архитектурные ансамбли Москвы|1997|с=63}}.
По другим данным, сама идея многопридельного собора принадлежала [[Макарий (митрополит Московский)|митрополиту Макарию]], задумавшему воссоздать в центре Москвы образ святого города [[Иерусалим]]а — города в городе, что также отвечало концепции Третьего Рима{{sfn|Журнал московской Патриархии|2011|с=15}}{{sfn|Сарачева|2011|с=85}}. Покровский собор символизирует собой [[Небесный Иерусалим]]: архитекторы поставили несколько храмов на одном фундаменте, поскольку именно так они представляли себе «град обетованный»{{sfn|Архитектурные ансамбли Москвы|1997|с=65}}.
Однако значение цветовой раскраски куполов и по сей день остаётся неразгаданным. Ещё в [[XIX век]]е писатель [[Чаев, Николай Александрович|Николай Чаев]] предположил, что цвет куполов храма можно объяснить сном блаженного [[Андрей Юродивый|Андрея Юродивого]] (Константинопольского) — святого подвижника, с которым, по церковному преданию, и связан праздник Покрова Божией Матери. Ему привиделся Небесный Иерусалим и там «были сады многие, в них древа высокие, колеблющиеся своими вершинками… Одни из деревьев цвели, другие златовидною листвою были украшены, иные имели плоды различные несказанной красоты»{{sfn|Чаев|1875|с=142—144}}.
=== Изменения в XVI веке ===
| |||