Википедия

Третья фитна: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м орфография
правка имён
Строка 35:
 
== Предпосылки ==
Экономическая мощь Халифата основывалась, прежде всего, на территориальной экспансии, достигшей своего пика при [[Аль-Валид I ибн Абдул-Малик|ал-Валиде I]]. Прекращение экспансии в сочетании с непродуманной экономической и религиозной политикой наследников ал-Валида I — [[Сулейман ибн Абдул-Малик|Сулейман I]] и [[Умар ибн Абдул-Азиз|Умара II]] — привели к нарастанию кризиса, волнениям и мятежам. Наместники — в особенности наместники удалённых провинций — оказались на достаточном удалении от Дамаска, чтобы начать проводить самостоятельную политику, которая так же оказывалась недостаточно продумана и неэффективна. Последовавшая реакция и репрессии в сочетании с постоянной ротацией наместников оказали противоположный эффект: напряжение в провинциях нарастало. Уже при [[Язид II ибн Абдул-Малик|Язиде II]] в провинциях Халифата началисьстали обыденными восстания, ко времени [[Хишам ибн Абдул-Малик|Хишама I]] начавшие сливаться вов цельные фронта антиумайадского сопротивления. Начиная с [[Аль-Валид II ибн Язид|ал-Валида II]] халифы фактически не контролировали ситуацию в стране — восстания происходили в самой Сирии, вотчине Умайадов, а наиболее отдалённые провинции жили самостоятельной жизнью. Восхождение на вершину власти «полукровок», детей невольниц, вроде [[Язид III ибн аль-Валид|Язида II]] и [[Ибрахим ибн аль-Валид|Ибрахима I]] —, лишь обостряло ненависть «чистокровных» арабов. То обстоятельство, что с 743 по 745 г. в Халифате успело смениться 3 правителя, а с минбара говорил уже четвёртый, ещё более подстегнуло ситуацию: в Халифате началась многосторонняя гражданская война.
 
Строго говоря, Третья фитна — последний этап более продолжительной гражданской войны. Формально её началом считается открытое антиправительственное выступление сторонников Аббасидов под руководством Абу Муслима 747 г. н. э. в Мервском оазисе.
Строка 41:
== [[Аббасиды]] до Третьей фитны ==
[[Файл:Abbasids850.png|thumb|270px|Территория [[Аббасидский халифат|Аббасидского халифата]] (850)]]
Потомки [[Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб|ал-Аббаса бенибн Абд ал-Мутталиба]] занимали видные посты в Халифате с первые дней существования. Старший сын ал-Аббаса, [[Ибн Аббас|Абу ал-Аббас Абдуллах бенибн Аббас ал-Курайши]], стал одним из первых теоретиков исламского права, вынося [[Фетва|фетвы]] на основе [[Коран]]а, [[Сунна|сунны]] и суждений авторитетных сподвижников Пророка{{ИЭС+2007|sfn=1}}. Именно ему приписывается идея сбора [[хадис]]ов. Образованность ибн Аббаса отмечали даже византийцы — так, наместник Северной Африки Георгий назвал его учёнейшим из арабов{{ИЭС+2007|sfn=1}}. После экономической реформы [[Умар ибн аль-Хаттаб|Усмана ибн Аффана]] Аббасиды быстро стали одними из богатейших родов Халифата.
 
Во время [[Первая фитна|первой фитны]] дети ал-Аббаса заняли позиции передачи власти членам семьи пророка — то есть сторонниками [[Али ибн Абу Талиб|Али б. Абу Талиба]]. В [[Сиффинская битва|сражении при Сиффине]] ибн Аббас командовал одной из частей войска [[Али ибн Абу Талиб|Али б. Абу Талиба]], за что в правление Али получил должность наместника [[Басра|Басры]]. Со смертью [[Муавия I ибн Абу Суфьян|Му’авийи I]] между потомками ал-Аббаси и Али произошёл разлад: [[Хусейн ибн Али]] решил заявить свои права на верховную власть, ибн Аббас же не желал нового витка борьбы за власть и отговаривал родственника от этой затеи. После того, как мятеж Хусейна был подавлен, сам он — убит, а его брат [[Хасан ибн Али]] отказался от участия в дальнейшей борьбе за верховную власть, Абдаллах б. Аббас сохранил нейтралитет и сумел выстроить тёплые отношения с [[Язид I ибн Муавия|Йазидом ибн Муавийей]]. Подобно главе рода, все Аббасиды сохранили свои владения и должности. Отношения между родами Умайадов и Аббасидов сохраняли теплоту ещё поколение — так, Али б. Абдуллах б. ал-Аббас сумел выстроить отношения с [[Абдул-Малик ибн Мерван|Абдул-Маликом]].
Строка 47:
Включение Аббасидов в антиумаййадское движение произошло при неоднозначных обстоятельствах.
 
Во времена правления Абдуллаха ибн аз-Зубайра, некий [[аль-Мухтар ас-Сакафи]] начал проводитьпроводил в Ираке пропаганду в пользу [[Мухаммад ибн аль-Ханафия|Мухаммад бенибн аль-Ханафийи]], третьего (после Хасана и Хусейна) сына [[Али ибн Абу Талиб|Али бенибн Абу Талиба]]. Ас-Сакафи призывал отомстить за [[Хусейн ибн Али]]; сформированная им в Таифе группа объявила о том, что после Мухаммада ибн аль-Ханафии имамом является его сын [[Абу Хашим Абдуллах]]{{ИЭС+2007|sfn=1}}, начавший выступления в последние годы правления [[Сулейман ибн Абдул-Малик|Сулеймана]]. Проживавший в Дамаске действующий глава рода Аббасидов, Мухаммад бенибн Али бенибн Абдуллах бенибн аль-Аббас (правнук аль-Аббаса), пригласил в попутчики Абу Хашима в попутчики до своего поместья в ал-Хумайме. По дороге Абу Хашим то ли заболел, то ли был отравлен — и скончался в дому Мухаммада бенибн Али в 97—98 г. х., то есть в разгар [[Осада Константинополя (717—718)|Второй осады Константинополя]] войсками Сулеймана. Умирая, Абу Хашим будто бы перепоручил Мухаммаду бенибн Али свою паству — что примечательно, все они являлись мавлами, то есть восходили к тем же самым людям, что в 680-х поддерживали [[Кайсаниты|кайсанитский]] мятеж алаль-Мухтара. По словам самого Мухаммада б. Али, умирающий Абу Хишам в последние минуты своей жизни открыл ему, что Пророк предсказал Али недолговечность власти его рода и последующий переход её к потомкам ал-Аббаса, которые возьмут Алидов под покровительство и отомстят за все нанесённые им обиды. Тогда же он будто бы указал точное место в доме в Куфе, где спрятан свиток с предсказаниями будущего, будто бы переданный Пророком Али б. Абу Талибу.
 
Поскольку разговор шёл с глазу на глаз, Мухаммад б. Али мог придумать что угодно, однако время было выбрано верно: наступал 100-й год правления власти, а с этим числом многие недовольные связывали надежды на падение режима точно так же, как 30 лет назад связывали с 70-летием.
 
Центром организации АбасидовАббасидов стала [[Куфа]]. Первые подпольные ячейки Аббасидской пропаганды были созданы в [[Мервский оазис|Мервском оазисе]] в 100 г. х. (717) — уже при [[Умар ибн Абдул-Азиз|Умаре II]] — под руководством Мухаммада б. Али и Букайра б. Махана. Следующим шагом распространения сети стал [[Джурджан]]. Лозунгом движения стал призыв «следовать Корану и сунне Пророка»<ref>стоит помнить, что сам Умар II начал свои реформы по возвращению к нормам раннего ислама под точно таким же лозунгом — «следование Корану и сунне пророка». Агента Аббасидов, таким образом, при поимке было бы не в чём обвинить. Вся пропаганда Аббасидов выглядела не более чем недовльньные разговоры поселян</ref>, вследствие своей абстрактности позволявший агентам подстраивать риторику под особенности местного населения. Пропаганда среди населения — даже внутри [[Мервский оазис|Мервского оазиса]] и самого [[Мерв (древний город)|Мерва]] — выглядела обычными разговорами недовольных поселян; был начат сбор [[закят]]а в пользу ''«неизвестного имама»''. О местонахождении ''«неизвестного имама»'' и, тем более, о его личности, знали лишь единицы. Организация Аббасидов была тщательно законспирирована и никогда не вступала в боевые действия против правительства
 
В 720-х гг. начались антиарабские волнения в [[Мавераннахр]]е и [[Согдиана|Согде]], выступления [[Хариджиты|хариджитов]] (восстания Йазида б. ал-Мухаллаба и [[Ал-Харис ибн Сурайдж|ал-Хариса б. Сурайджа]] в [[Хорасан]]е и берберского восстания в Ифрикийе); к 730-м гг. в открытую выступили [[шииты]] под руководством [[Зейд ибн Али|Зайда бенибн Али]]. Расположенный на другом краю страны [[аль-Андалус]] разрывался от межэтнических конфликтов и фактически не контролировался никем — не то что из Дамаска, но даже из Кайравана. Власть над [[Магриб]]ом так же была шаткой — в начале 129 г. х. (осенью 746) там произошло восстание [[Суфриты|суфритов]], а в сафаре (22.10-19.11) того же года вспыхнуло восстание [[Ибадиты|ибадитов]]. На фоне происходящего исключительнокуда мирноеменее агрессивное аббасидское движение было совершенно незаметно. Так, в правление [[Хишам ибн Абдул-Малик|Хишама бенибн Абдул-Малика]] во время массовых арестов в Куфе был схвачен сам Букайр — однако никто не догадался, что взят глава подполья; он был отпущен. После Букайра бенибн Махана движение в 747 г. возглавил Абу Салама аль-Халлял, так же поначалу стремившийся не входить в конфронтацию с Омейядами.
 
То, каким образом существовала сеть Аббасидов до начала третьей фитны, вызывает вопросы о целях её существования. Относительно безопасный сбор закята в пользу неизвестного имама, имени и местонахождения которого никто из рядовых членов организации не знал, приносил Аббасидам немалый доход. Даже если Абу Салама и прельщался туманной перспективой верховной власти, то он был тем редким случаем в истории, когда претендент не только не тратится на пропаганду, но, наоборот, зарабатывает на ней.
Строка 60:
 
=== Выступление Аббасидов в [[Хорасан]]е ===
В конце 128—129 г. х. (т. е. в марте 747) полномочным представителем имама Ибрахима бенибн Мухаммада б. Али в [[Хорасан]]е являлся раб-вольноотпущенник [[Абу Муслим]]. Собрав закят в пользу ''неизвестного имама'', Абу Муслим отправился к Ибрахиму в [[Куфа|Куфу]] с обозом из нескольких повозок и 70 человек в середине джумады второй (т.е. 3—4 марта 747) — однако на выезде из [[Мервский оазис|Мервского оазиса]] такой заметный обоз был остановлен. Абу Муслиму пришлось приложить немало усилий, чтобы доказать, что едут они в паломничество; данный эпизод указывает на то, что даже в условиях гражданской войны контроль над дорогами со стороны правительства осуществлялся. Не рискуя ехать по центральной дороге через Сирахс и Нишапур, Абу Муслим свернул на дорогу к Абиверду — после чего по краю степи направился к Реййу, миновав Нису. На пол-пути, в Кумисе, его встретил посланник имама, передавший знамя как благословение на начало открытого восстания и приказ передать собранные деньги (их было будто бы 300 тыс. дирхемов<ref>{{Книга|автор=О.Г.Большаков|заглавие=История Халифата, т. 4: Апогей и падение|ответственный=|издание=|место=Москва|издательство="Восточная литература" РАН|год=2010|страницы=256|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>) с Кахтабой б. Шабибом, а самому возвратиться в [[Мерв (древний город)|Мерв]] и возглавить восстание.
 
Вернувшись в Мерв в мае того же года<ref>{{Книга|автор=Абу Джафар Мухаммад ибн Джирар ат-Табари|заглавие="История пророков и царей", т.2|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=|страницы=1954|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>, Абу Муслим разместился в селении Фанин у покровительствующего ему Абу Дауда Ибрахима, а затем в доме [[Сулейман ибн Касир|Сулаймана б. Касира]] предъявил в присутствии местных руководителей отделения организации верительную грамоту от имама. Присутствующие были поражены: они верили что движение возглавит ''«человек из семьи Пророка»'', а над ними был поставлен неараб, да ещё и вольноотпущенный, пусть даже и [[мавла]] имама. Особенно возмущён был сам [[Сулейман ибн Касир|Сулайман]], считавший себя главой мервского подполья; он закричал: ''«Мы сносили неприятности этого дела, были исполнены страхом, не спали ночей, нам отсекали руки и ноги, выкалывали глаза, отсекали языки и пытали всякими тяжкими казнями: избиение плетьми и заточение в темницах было самым пустячным из того, что нас постигало! А когда мы почуяли веяние жизни, разверзлись наш взоры и созрели плоды наших наслаждений, на нас свалился этот чужак, о котором мы не знаем, из какого яйца он вылупился, из какого гнезда он выпорхнул»'' — после чего швырнул в Абу Муслима чернильницей<ref>{{Книга|автор=О.Г.Большаков|заглавие=История халифата, т.4: Апогей и падение|ответственный=|издание=|место=Москва|издательство="Восточная литература" РАН|год=2010|страницы=257|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref><ref name=":1">{{Книга|автор=Аноним|заглавие="История Аббасидов"|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=1960|страницы=листы 262(б)-263(а)|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Абу Дауд и немногие более сознательные участники бросились к раненому Абу Муслиму, отёрли кровь и заверили, что повинуются воле имама<ref name=":1" />. Подобный инцидент едва не сорвал всё восстание и ярко свидетельствовал о том, чего ждали от него участники.
 
Из Фанина Абу Муслим разослал вестников в сообщать о начале открытого выступления в первый день [[рамадан]]а; призыв к вооружённому восстанию последовал в ночь с последнего четверга этого месяца на пятницу, 9 июня 747 г.<ref>{{Книга|автор=Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари|заглавие="История пророков и царей", т.2|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=|страницы=1954|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. По сигналу из Мерва и иных селений к знамени имама, установленному на древке высотой в 13 локтей (6,5 м), стали прибывать большие группы сторонников. Было и второе знамя, на ещё более длинном древке. Оба знамени были чёрного цвета — и такого же цвета была одежда собравшихся. Обряд моления, на котором председательствовал [[Сулейман ибн Касир|Сулейман бен Касир]], был изменён: увеличено количество поклонов между проповедью и чтением Корана, количество славословий «Аллах велик» и так далее. Главным же новшеством стало то, что проповедующий не сидел на минбаре, общаясь как учитель с учениками, но вёл проповедь стоя, возвышаясь над остальными<ref>{{Книга|автор=Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари|заглавие="История пророков и царей", т.2|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=|страницы=1955-1956|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Несмотря на то, что произошедшее прямо противоречило «обычаю Пророка», за чистоту которого собирались сражаться все присутствующие, это никого не смутило. Правящую династию ненавделиненавидели настолько, что любое отторжение существующих при ней порядков воспринималось легко.
 
Почти все сведения о происходящем в Хорасане в указанный период времени восходят к проаббасидских источникам, вследствие чего нельзя сказать достоверно, что же происходило в противоположном лагере. Известно лишь, что [[Наср ибн Саййар]] отправил против восставших конный отряд на 17-18 дни от начала открытого выступления<ref>{{Книга|автор=Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари|заглавие="История пророков и царей", т.2|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=|страницы=1957|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>, то есть 27—28 июня 747 г. Указанный отряд был разбит вечером следующего дня. Вероятно, [[Наср ибн Саййар|Наср]] считал [[Абу Муслим]]а менее опасным противником, чем [[Джудай ибн Али ал-Кирмани|ал-Кирмани]] — из 4-5 тысяч собравшихся под чёрные знамёна Аббасидов большинство составляли плохо вооружённые люди, рядовые арабы, местные жители и даже беглые рабы, вооружённые одними дубинками. Показательно, что в одном из отрядов, прибывших в первые дни, из 1300 бойцов только 16 было конными<ref>{{Книга|автор=О.Г.Большаков|заглавие=История Халифата, т.4: Апогей и падений|ответственный=|издание=|место=Москва|издательство="Восточная литература" РАН|год=2010|страницы=259|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Единственную реально боеспособную силу представляли хуза’иты [[Сулейман ибн Касир|Сулаймана б. Касира]], так что [[Наср ибн Саййар]] резонно считал, что сумеет справиться с ними, когда покончит с [[Джудай ибн Али ал-Кирмани|ал-Кирмани]]. Как бы то нибылони было, под знамёна ''«праведного имама из рода Пророка»'' стекалось всё больше людей — за 42 дня прибыло ещё несколько тысяч, так что ставку пришлось перенести в Махуван, западнее Мерва.
 
Прибытие значительного количества беглых рабов поставило Абу Муслима в неудобное положение<ref>Будучи направлено на захват власти, аббасидское движение не имело чёткой социальной направленности. Родовитые арабы не хотели сражаться в одном строю с рабами, пусть даже и беглыми</ref><ref>Сообщение о том, что Ибрахим будто бы приказывал Абу Муслиму убивать всех, кто не говорит по-арабски, является позднейшей иранской легендой</ref> и вынудило обратиться за советом к соратникам. Ради расширения фронта было принято решение принимать беглых рабов, но селить их отдельным лагерем, отдельно от свободных мусульман. После этого недовольные хозяева стали приходить к Абу Муслиму и жаловаться на беглых, требуя их выдачи; не желая ссориться с родовитыми арабами (неважно, участниками даижения или сторонними людьми), Абу Муслим отправил в лагерь беглых рабов гонца с приказом вернуться к своим хозяевам. Предводитель рабов заявил, что после такого тяжкого проступка, как бегство, они не могут вернуться. Арабские источники не указывают, эта или какая-то иная, более веская причина, заставила Абу Муслима отказаться от своего решения. Чтобы сохранить лицо, он объявил через глашатае, что имел в виду возвращение к единственно законным хозяевам — к роду Пророка<ref>{{Книга|автор=Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари|заглавие="История пророков и царей", т.2|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=|страницы=1060|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref><ref>{{Книга|автор=Аноним|заглавие="История Аббасидов"|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=1960|страницы=листы 264(б)-265(а)|страниц=|isbn=|isbn2=}}</ref>. Этот эпизод показывает, насколько хрупка была организация повстанцев
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Третья_фитна