Википедия

Абхидхарма

Абхидха́рма (санскр. अभिधर्म, IAST: abhidharma, букв. «верховный закон», «высшая дхарма», «высшее учение», кит. 阿毘曇/阿毘达磨); Абхидхамма (пали) — буддийское учение, систематично, непротиворечиво и абстрактно описывающее мироустройство, прежде всего как явления сознания, и явления природы, буддийская метафизика (так традиционно переводится название учения); Абхидхарму можно считать буддийской мировоззренческой философией и психологией. К Абхидхарме относится определённая категория буддийских источников, берущих начало от Абхидхамма-питаки — части Типитаки — палийского буддийского канона.

Абхидхарма
В переводе на
Английский abhidhamma
Пали abhidhamma
Санскрит अभिधर्म
abhidharmā
Китайский 阿毗達磨
阿毗达磨
āpídámó
Японский 阿毘達磨
abidatsuma
Вьетнамский A-tì-đạt-ma
Тибетский ཆོས་མངོན་པ
chos mngon pa
Корейский 아비달마
Тайский อภิธรรม
aL phiH thamM

В Абхидхарме более фундаментально и методично излагаются те знания, которые спонтанно и несистематически изложены в повествовательной традиции сутр. Известно, что не все древние буддийские школы имели Абхидхарму, а также, что содержание этой части канона различалось от школы к школе. В настоящее время большинство буддологов считает, что тексты Абхидхармы были составлены позднее времени раскола раннебуддийской общины на доктринально различные школы.

Источники править

В Индии в период с III век до н. э. по V век н. э. возникло несколько независимых редакций Абхидхармы. В VII веке китайский паломник Сюаньцзан собирал источники по Абхидхарме из семи различных традиций. В настоящее время сохранились канонические источники только сарвастивады и тхеравады, в каждой традиции по семь книг.

Абхидхамма-питака традиции тхеравада сохранилась на языке пали, а сарвастивадинская Абхидхарма сохранилась на китайском, её оригинальный текст на санскрите был потерян. Небольшое количество других текстов Абхидхармы сохранилось в китайском буддийском каноне без указания источника. Среди них выделяется трактат Шарипутрабхидхарма предположительно относящийся к школе Дхармагуптака. Существует также версия Абхидхармы, составленная Асангой в рамках махаянской школы Йогачара.

Палийская традиция считает, что Абхидхарма не была поздней добавкой (компиляцией из Сутр Будды), а являлась исходным учением Будды (точнее говоря, философско-психологической квинтэссенцией его), причём Будда передал это своё учение в короткий период бодрствования при выходе из медитации, а также обучал ему небесные существа, путешествуя по высшим реальностям. Содержание бесед в «небесных мирах» было передано монаху Шарипутре, который передал его далее ученикам.

Школа Сарвастивада не считала, что книги Абхидхармы произошли непосредственно от Будды, а приписывала их составление его ближайшим ученикам. Эта версия учения Абхидхармы в настоящее время изучается в тибетском буддизме с опорой на трактат Абхидхармакоша Васубандху.

Абхидхарма в тхераваде править

Основная статья: Абхидхамма Тхеравады

Абхидхамма-питака — третья корзина канона Типитака тхеравады. В Абхидхарму входят семь разделов (трактатов):

  1. Дхамма Сангани ('Перечисление факторов') — описывает фундаментальные явления (дхаммы) с которыми сталкивается человеческий опыт.
  2. Вибханга ('Анализ') — Анализ части Дхамма Сангани.
  3. Катха Ваттху ('Трудные вопросы') — Список ответов на вопросы монахов по поводу практик, собранные учёным Моналипутта Тисса после Буддийского Собора, созванного царём Ашокой в III веке до н. э..
  4. Пуггала Паннятти ('Описания индивидуальностей') — перечисление типов личности, знание этих типов полезно для индивидуальной ориентации обучения.
  5. Дхату Катха ('Дискуссия об элементах') — Список вопросов и ответов по содержанию Вибханга.
  6. Ямака ('Пары') — повторение содержания Вибханга, Дхату Катха и Катха Ваттху.
  7. Паттхана («Отношения») — Законы, по которым дхамма проявляется и функционирует, в соответствии с Дхамма Сангани.

Данные тексты составлялись в период от 400 до н. э. по 250 до н. э., самый ранний текст — Дхамма Сангани, самый поздний — Катха Ваттху. Дополнительно писались ещё после-канонические книги, чтобы более прояснить содержание, наиболее известны из них Висуддхимагга (Буддхагхоша, книга не принадлежит к абхидхаммической литературе) и Абхидхаммаватара (Буддхадата). Дальнейшее развитие тхеравадинская Абхидхамма получила в средневековой Бирме.

На западе сочинения Абхидхаммы переводились в последнюю очередь, отчего важные аспекты буддийской философии выпадали из рассмотрения исследователей до второй половины XX века. Однако изучение Абхидхаммы позволило значительно улучшить понимание буддизма. В России специалистом по тхеравадинской Абхидхамме является буддолог Андрей Парибок.

В рамках традиции Тхеравады учёные бхиккшу из разных стран уделяют разное внимание Абхидхамме.

Согласно «Аттхасалини», комментарию к «Дхаммасангани», Будда проповедовал Абхидхамму на небесах Таватимса, где её слушали существа, собравшиеся со всей Вселенной, в том числе царица Майя, мать Сиддхартхи Гаутамы, переродившаяся на небесах Тридцати трёх богов. Проповедь длилась три месяца, в течение которых Будда ежедневно возвращался в своё физическое тело, чтобы принять пищу, и беседовал с Шарипутрой о преподанной части учения. Позднее Шарипутра передал свои знания своим пятистам ученикам[1].

Абхидхарма в сарвастиваде править

Абхидхарма в сарвастиваде состоит также из семи текстов. Сравнение показывает, что вряд ли они имеют один и тот же источник с традицией тхеравадинской абхидхармы. Катха Ваттху и Пуггала Паннатти не имеют аналогов в сарвастиваде.

Следующие тексты имеются в абхидхарме традиции сарвастивады:

  1. Сангитипарьяяruen (IAST: Sangītiparyāya) — 'Рассуждения о Сангити'
  2. Дхармаскандхаruen (IAST: Dharmaskandha) — 'Совокупность факторов'
  3. Праджняптишастраruen (IAST: Prajñaptiśāstra) — 'Трактат об указаниях'
  4. Дхатукаяruen (IAST: Dhātukāya) — 'Тело элементов'
  5. Виджчанакаяruen (IAST: Vijñānakāya) — 'Тело воспринимающего сознания'
  6. Пракаранападаruen (IAST: Prakaranapāda) — 'Описание'
  7. Джнянапрастханаruen (IAST: Jñānaprasthāna) — 'Основы Знаний'

Итог сарвастивадинской абхидхармической традиции — Махавибхаша («Великое истолкование») — монументальный комментарий к Джнянапрастхане, созданный в первой половине II века н. э. во время третьего собора сарвастивадинов под эгидой царя Канишки.

Хорошо известно сочинение Васубандху Абхидхармакоша («Энциклопедия Абхидхармы»), в котором абхидхармистская традиция Махавибхаши сводится воедино и детально объясняется. Это сочинение активно изучается и используется школами махаяны, как в Тибете так и на Дальнем Востоке.

На Дальнем Востоке сарвастивада представлена китайской школой цзюйшэ-цзун и соответствующей японской школой куся-сю, сосредоточенными на изучении Абхидхармакоши, переведённой на китайский Сюаньцзаном.

См. также править

Литература править

Примечания править

  1. ↑ Ньянапоника Тхеро, Гельмут Геккер. Великие ученики Будды. — Ганга, 2016. — С. 125. — 704 с.

Ссылки править

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Абхидхарма&oldid=131167685