Стадный инстинкт

Стадный инстинкт - это механизм, лежащий в основе инстинкта самосохранения, применимый в равной степени, как к людям, так и к животным.

Стадный инстинкт показывает, как люди или животные в группе могут действовать коллективно, без централизованного руководства. Как отметил В. Троттер, в своей работе "The Instincts of the Herd in Peace and War", искать причины и производные стадного инстинкта бессмысленно, так как он первичен и не разрешим.

Содержание

Стадо — определение терминаПравить

Это иерархическая система, состоящая из коллектива особей, имеющих внешние сходства и следующих определенным поведенческим стандартам. В стаде каждой особи определена своя роль. Особь обладающая явными отличиями в поведении или внешности будет воспринята, как представитель чужеродного стада, часто это служит поводом для агрессии, подобная реакция актуальна для людей и животных.

Стадный инстинкт у животныхПравить

В природе зверям свойственен стадный образ жизни. В природе такое образование — это иерархическая структура, где своей персональной ролью обладает каждая особь [1] За функционирование данной структуры и отвечает стадный инстинкт, поддерживая указанную иерархию. Данный инстинкт является, по своей сути, генетическим фактором. Роли и ранги в стаде определяются, первоочередно, показателем физической силы, также значительную роль играет "наглость" особи. Именно "наглость", а не уверенность в себе или собственных силах, так как при столкновении с представителем иного, более высокого ранга, "наглость" исчезает, уступая заискиванию, раболепию и беспрекословному следованию указаниям. Подобное положение вещей нужно при осуществлении естественного отбора на основании одних лишь физических параметров (в подавляющем большинстве случаев – силы).

Стадный инстинкт у людейПравить

Инстинкт стадной иерархии присутствует и в человеческом обществе. У стада людей и стада зверей есть отличие — качества, отвечающие за занимаемый особью ранг. Физическая сила, которая является главным критерием у зверей, у людей роль имеет не столь значимую. У людей ранг определяется социальным положением, социальным престижем, занимаемой на работе должностью, а также обеспеченностью, которая является показателем того, каким количеством подчиненных рангом ниже и территорией может обладать человек.

Человеческие и животные отличия стадного инстинктаПравить

Суть стадного инстинкта для людей и животных общая, но между самим инстинктами стадности людей и зверей имеются существенные отличия[2]

  1. Стадные структуры людей имеют многоуровневую систему. Сверхстадо делится на стада порядком ниже, те на стада еще меньше, затем на локальные, подстада и так далее. Такая структурная иерархия имеет официальный и неофициальный характер.
  2. К официальной иерархии мы отнесем государственные союзы и альянсы, сами государства, области, города и т.д.
  3. Под ярлык неофициальной иерархии подпадает приверженность определенной религией, увлеченность конкретным «проповедником», поклонение конкретным поп-идолам, причисление себя к конкретным субкультурам.
  4. Расовые признаки (у животных априори заменены на причисление к иному стаду) «универсальны»: в зависимости от ситуации, по ним может происходить разделение как в рамках официальной, так и неофициальной иерархии.
  5. Стадные структуры людей могут не только противостоять друг другу (в животном мире не редки подобные случаи), но и мирно сосуществовать, а также, заключать союзы и соглашения, идти на временное или постоянное перемирие, разрывать эти союзы и начинать всё по новой.
  6. Количество особей, обладающих низким рангом среди людей, многократно превышает данный показатель по соотношению к показателю животного мира. В результате чего человеческие особи низкого ранга привыкли достаточно «лояльно» относиться к чужим, которые внушают им опасение или же открытый страх. Данное явление сейчас называют политкорректностью.

Стадо и индивидуальность в массовой культуреПравить

Лицемерным было бы утверждение, что человеческое стадо категорично отрицает индивидуальность как таковую. Человек, у которого преобладает стадный инстинкт просто не в состоянии воспринять индивидуальность ни всецело, ни даже на уровне абстрактного понятия. Не существует для него и личности (индивида), существуют только лишь особи, отличиями которых служат лишь пол, стадная принадлежность и стадная же иерархия. Прекрасно это прослеживается на примере «секс-символов» – высокоранговых особей, заполонивших своими образами человеческие масс-медиа. Данные образы непрерывно тиражирует, позиционируясь с точки зрения образцов для подражания.

Сексуальные предрассудки и стадная фразеология. Сферы осмысленияПравить

Стадный инстинкт напрямую влияет и на механизмы полового отбора. В связи с этим, нет ничего странного, что множество сексуальных предрассудков и стереотипов у людей имеет корни, проросшие под влиянием стадного инстинкта.

Апофеоз стадного инстинкта заключается в том, чтобы особи с наиболее высоким рангом произвели на свет как можно большее потомство, разнеся по популяции полезные гены. Как результат, стадный человек просто не в состоянии принять факт, что можно не иметь стремления произвести собственное потомство.

Именно по этой причине сексуальность, изначально не имеющая целью воспроизведение потомства (гомосексуализм, педофилия, мастурбация и пр.), как и простое нежелание обзаводиться детьми, будет воспринято стадным человеком как неспособность к деторождению или зачатию по ряду медицинских причин: сюда можно отнести импотенцию, бесплодие, отсутствие спроса на особь.[3] Как результат – отсутствие стремления к продолжению рода, воспринимается стадным человеком как показатель низкого ранга.

На основании вышесказанного можно сделать следующий вывод: в стадном обществе сексуальная свобода нереальна.

КритикаПравить

Лебон Гюстав (Lebon Gustave) считал, что при сборе живых существ в определенном место в множественном числе, без разницы, будет это животное стадо или толка людей, непроизвольно они начнут ставить себя под авторитет главы. Толпа/группа/масса/скопление – послушная «субстанция», что без «господина» погибнет.[4] Он объяснял это жаждой подчинения тому, кто скажет, что он «хозяин».

В. Троттер (Wilfred Trotter) отметил у масс психические феномены от стадного инстинкта, которые присущи человеку так же, как и другим видам животных. Данная стадность является аналогией биологической многоклеточности, отображая желание всех существ стать частью одного мощного сверх организма. Особь несовершенна, когда она одна. Стадный инстинкт согласно Троттеру - нечто первичное, даже неразложимое[5]

Данное высказывание Троттера, о том, что человек является «стадным животным»[6] было позже изменено Фрейдом, который назвал человека «животным орды»[7] Но с большим правом, с еще большим, чем у других, можно высказаться против идей Троттера ,так как он ничтожно мало внимания отводил роли вождя в массах и группах. Суть и сущность толпы (стада) не может быть исследована, проанализирована и понята, если пренебречь данным аспектом (вождем). Стадный инстинкт по Троттеру вообще не оставляет места феномену руководителя, вождь только случайно привходит в стадо, и в связи с этим стоит тот факт, что из этого инстинкта нет пути к потребности в божестве; стаду недостает пастуха. Но, кроме того, изложение Троттера можно психологически опровергнуть, так как можно по меньшей мере сделать вероятным, что стадное влечение поддается разложению, что оно не является первичным в том смысле, как инстинкт самосохранения и половой инстинкт.

Высказывание Троттера, что человек - животное стадное, Фрейд исправляет в том смысле, что человек, скорее, «животное орды». По Фрейду, многие равные между собою, могущие идентифицироваться друг с другом, и один единственный, превосходящий их всех - такова ситуация, существующая в жизнеспособной массе. Отсюда и вытекает что человек - является скорее животным орды, участником орды, предводительствуемой своим повелителем/вождем.

ПримечанияПравить

  1. Мак-Дугалл  «Введение в социальную психологию» (An Introduction to Social Psychology, 1908).
  2. Максименко В.А. Отличия животных и разумных. Анализ стадного поведения. М., 2015.
  3. Зигмунд Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. — 1920.
  4. Гюстав Лебон. Психология народов и масс. — Академический проект. — 2011.
  5. В.Троттер. Инстинкты стада во время войны и мира» (The Instincts of the Herd in Peace and War). — 1914; основан на статьях 1908–1909 гг..
  6. В.Троттер (Wilfred Trotter). «Инстинкты стада во время войны и мира» (The Instincts of the Herd in Peace and War). — 1914; основан на статьях 1908–1909 гг..
  7. Зигмунд фрейд. Психология масс и анализ человеческого «Я». — 1921.

ЛитератураПравить

1. Гюстав Лебон. Психология народов и масс. — М.: Академический проект, 2011. — 238 с.

2. Мак-Дугалл  «Введение в социальную психологию» (An Introduction to Social Psychology, 1908)

3. Максименко В.А. Отличия животных и разумных. Анализ стадного поведения. М., 2015.

4. Уилфред Троттер (Wilfred Trotter, 1872–1939) «Инстинкты стада во время войны и мира» (The Instincts of the Herd in Peace and War, 1914; основан на статьях 1908–1909 гг.).

5. Фрейд. З.  По ту сторону принципа удовольствия. 1920.

6. Фрейд. З. Психология масс и анализ человеческого «Я». 1921.