Сыма Гуан
Сыма́ Гуа́н (кит. трад. 司馬光, упр. 司马光, пиньинь Sīmǎ Guāng, 1019—1086) — китайский историк, философ, государственный деятель.
| Сыма Гуан | |
|---|---|
 | |
| Дата рождения | 1019[1][2][…] |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 1086[1][2][…] |
| Место смерти |
|
| Страна | |
| Род деятельности | историк, политик, писатель, лексикограф |
| Отец | Sima Chi[d][3] |
| Супруга | Zhang Shi[d][3] |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Биография править
Сыма Гуан родился в волости Сышуй уезда Сясянь области Шаньчжоу (на территории современной провинции Шаньси) в семье крупного сановника, в 1038 получил высшую ученую степень цзиньши. Занимал высокие посты в правительстве, был членом академии Ханьлинь.
Политическая деятельность править
Сыма Гуан был идейным вождем так называемой «старой партии» (цзю дан) — группировки, противодействовавшей реформаторской «новой политике» (синь фа) Ван Аньши.
Сыма Гуан реформировал земельные отношения в Китае. Он сумел преодолеть аграрный кризис, длившийся с VIII века, путём сдачи в аренду императорских земельных владений и разделения крупных нерентабельных частных хозяйств. С этого времени Китай стал страной мелких арендаторов.
Философия править
Главный создатель неоконфуцианства Чжу Си причислял Сыма Гуана к самым выдающимся мыслителям эпохи Северной Сун (960—1127) — «шести учителям» — наряду с Шао Юном, Чжоу Дуньи, Чэн И, Чэн Хао и Чжан Цзаем.
Сочинения править
Основное сочинение — исторический труд «Цзы чжи тун цзянь» («Всеобщее зерцало, управлению помогающее»), написанный в соавторстве с Лю Шу, Лю Бинем и Фань Цзуюем, охватывает события с 403 до н. э. по 960 н. э. и носит назидательно-утилитарный характер. Главный философский труд — «Тай сюань чжу» ("Резюмирующий коммент. к «[Канону] Великого сокровенного», толкование на произведение Ян Сюна, 1 в. до н. э.- нач. 1 в.). Сочинения Сыма Гуана сведены в сборник «Сыма Вэньчжэн-гун цзи» («Собрание произведений Сыма — князя Культурной Правильности»), «Цзи гу лу» («Записи об учебе у древности») и др.
«Цзы чжи тун цзянь» Сыма Гуана был прокомментирован Чжу Си. Указанный труд стал образцом для последующих историков-конфуцианцев, в частности, для Ли Тао (12 в.), написавшего «Сюй Цзы чжи тун цзянь чан бянь» ("Материалы, продолжающие «Всеобщее зерцало, управлению помогающее»), Би Юаня (18 в.), редактора и составителя «Сюй цзы чжи тун цзянь» ("Продолжение «Всеобщего зерцала, управлению помогающего»), и др.
Характеристика мировоззрения править
Натурфилософские воззрения Сыма Гуана складывались под влиянием учения Ян Сюна. Сыма Гуан считал Небо (тянь) главным управляющим природным началом, «отцом мириад вещей», награждающим за подчинение его «предопределению» (мин [1]) и наказывающим за попытки уклониться от него («Сыма Вэнь…», цз. 74). «Небесное предопределение» (тянь мин) тождественно человеческой «[индивидуальной] природе» (син [1]), в которой смешаны добро и зло и которая не может быть изменена («Тай сюань чжу», гл. «Сюань хэн»- «Взвешивание сокровенного»). В области учения о познании Сыма Гуан основывался на толковании понятия «гэ» («различение», «выверение»), входящего в бином «гэ у» («различение [выверение] вещей», см. У [3]) из конфуцианского памятника «Да сюэ», как «защиты» (хань), «обороны» (юй) сознания от внешних вещей: это помогает выходу в сферу «чистого мышления» (цзин сы) и постижению дао; эталон мудрости — «духовное сердце» (шэнь синь, см. Шэнь [1], Синь [1]) древних «совершенномудрых» (шэн [1]) правителей. Как политический мыслитель считал необходимым постоянное нравственное совершенствование правителей и моральное воздействие на них конф. ученых. Благосостояния и спокойствия в стране древние правители достигали тем, что не изменяли законов предков. Поэтому задача приближенных — оказывать поддержку государю в делах управления, а не заниматься преобразованиями. Реформы — практич. воплощение идей «низких людей» (сяо жэнь, см. Цзюнь цзы), стремящихся к выгоде, что противоречит конфуцианскому идеалу «долга/справедливости» (и [1]). Оспаривал программу реформ Ван Аньши с позиций защиты интересов частных земельных собственников, богатых торговцев и предпринимателей. Осуждал стремление реформаторов обогатить казну без увеличения налогов, за счет крупных торговцев. Доказывал взаимозависимость зажиточных и неимущих слоев населения: «богатые дают бедным взаймы, чтобы разбогатеть, бедные берут в долг у богатых, чтобы жить… они живут, поддерживая друг друга». Исходя из этого, выступал против системы государственных ссуд.
Литература править
- Цзы чжи тун цзянь. Пекин, 1956;
- Лапина З. Г. Политич. борьба в средневек. Китае (40 — 70-е годы XI в.). М., 1970. С. 201 — 4, 223 — 30, 265 и др.
- Смолин Г. Я. Был ли Сыма Гуан антиреформатором?: (О новой тенденции в историографии) // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. СПб., 1995. Вып. 15. С. 160—177.
- Смолин Г. Я. «Записки о постижении былого» Сыма Гуана // XXIV Научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. 2. М., 1993. С. 164—169.
Примечания править
- ↑ 1 2 Международный идентификатор стандартных наименований — 2012.
- ↑ 1 2 Swartz A. Sima Guang // Open Library (англ.) — 2007.
- ↑ 1 2 China Biographical Database (англ.)