Открыть главное меню

Успенский сборник

Успе́нский сбо́рник — древнерусская пергаменная рукопись южнорусского происхождения конца XII — начала XIII века из собрания Государственного исторического музея (шифр: ГИМ, Усп. 4 перг.); своё название получила по месту обнаружения в 1840-е годы в Успенском соборе Московского Кремля[1].

лист 245 об.
лист 245 об.
Успенский сборник. конец XII - начало XIII века
пергамен, чернила
Государственный исторический музей, Москва

Содержание

Вводные сведенияПравить

До 1895 г. рукопись входила в состав библиотеки Успенского собора, затем вместе с другими рукописями Успенской библиотеки была передана в Синодальную библиотеку и присоединена к Синодальному собранию рукописей, вместе с которым в 1920 г. поступила в ГИМ[2].

Рукопись Успенского сборника имеет объём 304 листа, дошла без начала и конца; по содержанию является сборником особого состава типа Торжественника, включает в себя житийные чтения на некоторые месяцы, а также Слова преимущественно Иоанна Златоуста на страстную и пасхальную недели[1].

Особая значимость Успенского сборника обусловлена тем, что среди прочих текстов в него входят древнейшие списки таких важных для русской культуры произведений, как Житие Феодосия Печерского (л. 26а - 67в) и Сказание о Борисе и Глебе (л. 8б - 18б).

Изучение рукописиПравить

Изучение Успенского сборника историками и филологами началось в XIX веке, и по настоящее время рукопись является одним из наиболее часто привлекаемых исследователями к рассмотрению памятников древнерусского языка[3]. Одними из первых к рукописи обратились М. П. Погодин и О. М. Бодянский. Бодянский предложил первую аргументированную датировку рукописи:

  Относя эту рукопись к XII или началу XIII в., я опираюсь в этом не на одно лишь письмо ее: здесь решительное слово принадлежит языку ее, некоторые формы коего, утвердительно можно сказать, не встречаются уже в памятниках второй половины XIII в. 

Также О. М. Бодянский первым обратил внимание на то, что рукопись была написана двумя писцами[4].

Среди лингвистов XIX — начала XX вв. к материалу Успенского сборника также обращались А. А. Шахматов, И. В. Ягич, А. И. Соболевский, П. А. Лавров, А. М. Лукьяненко. А. А. Шахматов и П. А. Лавров в 1899 г. опубликовали первые 115 листов сборника; А. И. Соболевский в 1903 г. опубликовал текст на листах 124б - 130а[2].

Полный текст рукописи с описанием палеографии и графики был издан в 1971 г.[5]

Состав сборникаПравить

Успенский сборник включает в себя тексты различного происхождения: оригинальные восточнославянские и древнеболгарские произведения, а также переводы, осуществлённые с греческого и латинского языков южными славянами[6]. Произведения, вошедшие в сборник, в жанровом отношении делятся на две части: в первой половине (с л. 1 до 175) находятся жития святых, во второй (с л. 175 до конца) — поучения и слова[7].

Листы Тексты[8] Место создания / перевода
1 1а—5а Повесть Иеремии о пленении Иерусалима
2 5а—8б Житие Афанасия Александрийского
3 8б—18б Сказание о Борисе и Глебе Древняя Русь
4 18б—26а Сказание о чудесах Романа и Давида Древняя Русь
5 26а—67в Житие Феодосия Печерского Древняя Русь
6 67в—84а Мучение Ирины
7 84а—86г Память Иова
8 86г—90а Явление честного креста
9 90а—95а Видение пророка Исайи
10 95а—102б Мучение Христофора
11 102б—109в Житие Мефодия Моравского
12 109в—115г Похвальное слово Кириллу и Мефодию
13 115г—118г Житие Пахомия
14 118г—124а Житие и мучение Эразма
15 124а—130а Житие и мучение Вита, Модеста и Крискентии
16 130а—143а Житие и мучение Февронии
17 143а—146а Житие Феодосии
18 146а—157а Житие Епифания Кипрского
19 157а—175б Повесть Поливия о кончине Епифания
20 175б—180в Слово Иоанна Дамаскина о иссохшей смоковнице и о притче винограда в святый понедельник
21 180в—188а Слово Иоанна Златоуста о десяти девицах
22 188а—190в Слово Иоанна Златоуста в Великий вторник
23 190в—195а Слово Иоанна Златоуста в Великий вторник и о десяти девицах
24 195а—197б Слово Иоанна Златоуста о блуднице в Великую среду
25 197б—201в Слово Иоанна Златоуста в Великую среду о зависти
26 201в—203б Слово Иоанна Златоуста о блуднице в Великую среду
27 203б—206б Слово Иоанна Златоуста в Великий четверг на омовение ног
28 206б—212б Слово Иоанна Златоуста о честном кресте в Великую пятницу
29 212б—216б Слово Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея на утрене по Великой пятнице
30 216б—222в Слово Евсевия епископа Александрийского в Великий четверг о вшествии Иоанна Предтечи во ад
31 222в—233г Похвала Андрея епископа Критского в Лазареву субботу о четверодневном Лазаре
32 233г—239в Слово Иоанна Златоуста на Вербное воскресение
33 239в—245в Слово Григория Антиохийского на Воскресение Иисуса Христа
34 245в—250б Слово Иоанна Златоуста на Воскресение Иисуса Христа
35 250б—254г Слово Иоанна Златоуста о расслабленном
36 254г—260г Слово Иоанна Златоуста о самаряныне
37 260г—263а Слово Иоанна Златоуста на Вознесение Господне
38 263а—265в Слово Иоанна Экзарха Болгарского на Вознесение
39 265в—270б Беседа Кирилла архиепископа Александрийского о Богородице и святых отцах Эфесского собора
40 270б—278б Слово Иоанна Златоуста о терпении и о благопохвалении
41 278б—282г Слово Иоанна Златоуста на сошествие Святого Духа
42 282г—287г Слово Иоанна Златоуста о всех святых
43 287г—292г Сказание отца нашего Агапия, чего ради оставляют роды и домы своя и жены и дети и, взявше крест, идут вослед Господа
44 292г—303г Повесть блаженного Ефрема о св. Авраамии, Слово 48
45 303г Слово св. Григория
46 303г Иоанна Златоуста 13 изречений

Палеографические и кодикологические особенностиПравить

Успенский сборник написан на пергамене хорошего качества, имеет размеры 45 см х 34 см. Текст записан уставным почерком в два столбца по 32 строки; во всей рукописи разлиновка пергамена выполнена одинаково. Первоначальный переплёт рукописи не сохранился, дошёл позднейший, выполненный в XV веке, представляющий собой доски в коже с простым тиснением.

Текст переписан двумя писцами: первый почерк обрывается на л. 46 об. в тексте Жития Феодосия, а второй заканчивает оборот этого листа и продолжает писать до конца рукописи. Устав первого писца более стройный; в его тексте используются киноварные заголовки и орнаментированные инициалы в начале произведений. Второй почерк крупнее, инициалы и заголовки отличаются от основного текста только размерами и двойной чернильной обводкой без киновари. Некоторые буквы пишутся в двух почерках с заметной разницей. В частности ѡ (оме́га) у первого писца имеет более позднее начертание с разведёнными петлями и низкой серединой, а у второго — сохраняет архаичный вид с высокой серединой [9].

ПримечанияПравить

ЛитератураПравить