Христианская мифология

Гравюра Святой Георгий и дракон, художник Гюстав Моро.

Христианская мифология — комплекс представлений, образов и символов, связанных с христианством и развивающихся во взаимодействии христианской доктрины с фольклорными традициями христианских народов[1].

Соотношение с христианской доктринойПравить

Соотношение между христианской доктриной и христианской мифологией весьма противоречиво. Христианская доктрина в своём обязательном для верующего виде — это теология — система догматов и моральных принципов, сознательно противопоставленных чувственной наглядности и житейским ценностям. Эта система стадиально отлична от мифологии и противоположна принципу мифологии как обобщения архаического обычая, поскольку противопоставляет данности обычая потустороннюю «истину». Уже иудаистическая мифология представляет собой сложный феномен, определённые черты «обычной» мифологии в ней отсутствуют. Целые пласты мифологического материала (например, подробные сведения по фантастической космологии и др.), богато представленные в буддийской, джайнской мифологии и др., практически отсутствуют в каноне христианского Священного Писания и Священного Предания. Они имеются в христианских апокрифах, в фольклорных и полуфольклорных текстах. Они обособлены от официальной, общеобязательной доктрины[1].

Хронологическое расширение и развитие мифической фабулыПравить

 
Убийство Левиафана. Гравюра. Гюстава Доре, 1865 г.

Ветхий ЗаветПравить

Мифические модели, такие как изначальная борьба между добром и злом, появляются на протяжении всего Танаха (или Ветхого Завета), включая отрывки, описывающие исторические события[2]. Отличительной чертой Танаха является переосмысление мифа на основе истории, как в Книге Даниила, запись опыта евреев периода Второго Храма под чужой властью, представленная как пророчество о будущих событиях и выраженная языком «мифических структур» с «эллинистическим царством, изображаемым как страшное чудовище, которое не может не напоминать [языческий миф Ближнего Востока] о драконе хаоса»[2].

Новый Завет и раннее христианствоПравить

По мнению некоторых учёных, занимающихся антропологией религии, история Христа содержит такие мифологические сюжеты, как спуск в подземный мир, героический миф и умирающий бог[3][4][5][⇨].

СредневековьеПравить

Согласно Мирче Элиаде, Средневековье пережило «расцвет мифического мышления», в котором каждая социальная группа имела свои «мифологические традиции»[6]. Часто у профессии был свой собственный «миф о происхождении», который устанавливал образец для её представителей; например, рыцари пытались подражать Ланселоту или Парсифалю. Средневековые труверы разработали «мифологию женщины и любви», которая включала христианские элементы, но в некоторых случаях противоречила официальному церковному учению[6].

Возрождение и РеформацияПравить

ПросвещениеПравить

Новейшее времяПравить

Мифические темы и персонажиПравить

Восхождение на горуПравить

Ось мираПравить

Многие мифологии включают «центр мира», который часто является священным местом творения; этот центр часто принимает форму дерева, горы или другого вертикального объекта, который служит axis mundi, осью мира[7][8]. Ряд[кто?] учёных связал христианскую историю распятия на Голгофе с этой темой космического центра. В «Мифах творения мира» Дэвид Лиминг утверждает, что в христианской истории о распятии крест служит «осью мира, центром нового творения»[7].

Согласно традиции, сохранившейся в восточно-христианском предании, Голгофа была вершиной космической горы в центре мира и тем местом, где Адам был как создан, так и похоронен. Согласно этой традиции, при распятии Иисуса Христа Его кровь упала на прах Адама, похороненного в этом месте, и таким образом произошло его искупление[7][страница не указана 1032 дня][8][страница не указана 1032 дня]. Джордж Эвери рассматривает связь между космическим центром и Голгофой в своей книге «Христианская мифология», отмечая, что образ черепа Адама под крестом появляется во многих средневековых представлениях о распятии[8].

В «Мифах творения мира» Лиминг предполагает, что Эдемский сад также может считаться центром мира[7].

 
Райская птица с головой девы, христианизированное представление языческих русалок — вил

Миф о битвеПравить

Спуск в преисподнююПравить

Сотворение мираПравить

Мифы о героеПравить

РайПравить

ЖертваПравить

Всемирный потопПравить

Основная статья: Всемирный потоп

Отношение ко времениПравить

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Аверинцев С. С. Христианская мифология // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980). С. 1061—1066.
  2. 1 2 Christianity (англ.), Encyclopedia Britannica. Дата обращения 7 мая 2017.
  3. Leeming. Christian Mythology.
  4. Dundes. The Hero Pattern and the Life of Jesus. — С. 186.
  5. Leeming. Dying God.
  6. 1 2 Eliade. Myths, Rites, Symbols.
  7. 1 2 3 4 D.A.Leeming. Creation Myths of the World (англ.) // Greenwood Publishing Group.
  8. 1 2 3 George Every. Christian Mythology. — The Hamlyn Publishing Group.

ЛитератураПравить