Христианские правые

Христианские правые (англ. christian right) или религиозные правые (англ. religious right) это христианские политические фракции[en], для которых характерна решительная поддержка социально-консервативной и традиционалистской[en] политики.[1] Христианские консерваторы стремятся влиять на политику и обеспечитьгосударственную поддержку своей интерпретации христианского учения.[2][3][4]

В Соединенных Штатах христианские правые представляют собой неформальную коалицию, сформированную вокруг ядра, состоящего в основном из белых консервативных протестантов-евангелистов[en] и католиков.[2][5][6][7] Христианские правые получают поддержку от политически консервативных традиционных протестантов и членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.[5][8] Движение уходит корнями в американскую политику ещё в 1940-е годы и стало особенно влиятельным с 1970-х годов.[1][9][10][11] Его влияние основано на активности широких масс, а также на сосредоточённости на социальных проблемах и способности мотивировать электорат вокруг этих проблем.[12]

Христианские правые примечательны продвижением социально консервативных позиций по таким вопросам, как школьная молитва[en], разумный замысел, трезвость[en],[13] христианский национализм[en][14] и саббатарианство[en],[15] а также оппозиция исследованиям эмбриональных стволовых клеток,[16] правам ЛГБТ[en],[3][9][17] половому просвещению,[18][19] абортам[20] и порнографии[en].[21] Хотя термин христианские правые чаще всего ассоциируется с политикой в ​​Соединённых Штатах, аналогичные христианские консервативные группы можно найти в политических культурах других стран с христианским большинством.

ТерминологияПравить

Христианские правые «также известны как «новые христианские правые» (англ. New Christian Right, NCR) или «религиозные правые» (англ. Religious Right), хотя некоторые считают термин «религиозные правые» немного более широкой категорией, чем «христианские правые».[10][22]

Американский политолог Джон С. Грин из Pew Research Center заявляет, что Джерри Фолуэлл использовал термин «религиозные правые», чтобы описать себя. Гэри Шнибергер, вице-президент по связям со СМИ и общественностью христанско-фундаменталистской[en] организации Focus on the Family, заявляет, что «термины, подобные „религиозные правые“, традиционно использовались в уничижительном смысле для обозначения экстремистов. Фраза „социально-консервативные евангелисты“ не очень захватывающе, но это, безусловно, лучший способ сделать это».[23]

Евангелические лидеры, такие как Тони Перкинс из Совета по исследованию семьи, обратили внимание на проблему отождествления термина «правые христиане» с евангелистами. Хотя евангелисты составляют основную часть правых христиан, не все евангелисты подходят под это описание, и ряд католиков также являются частью основной базы христианских правых.[5] Проблема описания усложняется ещё и тем, что ярлык «религиозный консерватор» может относиться и к другим религиозным группам. Например, христиане-анабаптисты (в первую очередь амиши, меннониты, гуттериты, общины Брудерхоф[en] и данкеры) консервативны в теологическом, социальном и культурном отношении; однако с этими христианскими конфессиями не связаны открыто политические организации, обычно они не вовлечены, незаинтересованы, апатичны или безразличны к политике.[24]

ИсторияПравить

 
Джерри Фолуэлл, создав христианскую политическую организацию «Моральное большинство[en]», сделал ключевой шагом в формировании «новых христианских правых».

В 1863 году представители одиннадцати христианских конфессий в Соединённых Штатах организовали Национальную ассоциацию реформ[en] с целью внесения так называемой «Христианской поправки[en]» в Конституцию США, чтобы сделать страну христианским государством[en].[25] Национальная ассоциация реформ считается одной из первых организаций правых христиан, в которой приверженцы нескольких христианских конфессий работали вместе, пытаясь закрепить роль христианства в американской политике.[25]

Ранние организации правых христиан, такие как Христианская гражданская лига штата Мэн[en], основанная в 1897 году, поддерживали движение за трезвость, в частности, выступая за запрет алкоголя.[13]

Американский религиовед Патрисия Кокс Миллер заявляет, что «союз между евангельскими лидерами и католическими епископами был краеугольным камнем христианских правых на протяжении почти двадцати лет».[26] С конца 1970-х годов христианские правые были заметной силой как в американской политике в целом, так и в Республиканской партии в частности, когда баптистский пастор Джерри Фолуэлл и другие влиятельные телепроповедники начали призывать консервативных христиан к активному участию в политическом процессе. Активизация правых христиан привела к изменинию платформы Республиканской партии 1980 года, в том числе добавилась поддержка идеи восстановления школьной молитвы. Последующие десятилетия были важным периодом политических дебатов, и в то же время религиозные граждане стали более политически активными в период времени, названный «Новыми правыми христианами».[27] Хотя в целом Республиканская партия также выступала против абортов[10][11][28], склонялась к ограничению финансирования абортов налогоплательщиками и принятию поправки к конституции, которая восстановит защиту права на жизнь для нерождённых детей,[28] она также признала тот факт, что многие американцы, в том числе коллеги-республиканцы, разделились по этому вопросу.[28] Примерно с 1980 года христианские правые были связаны с несколькими институтами, включая «Моральное большинство», Христианскую коалицию, Focus on the Family и Совет по исследованию семьи.[29][30]

В то время как влияние христианских правых обычно прослеживается до президентских выборов 1980 года, Дэниел К. Уильямс утверждает в своей книга God's Own Party, что они фактически были вовлечены в политику на протяжении большей части XX века. Он также отмечает, что христианские правые были в союзе с Республиканской партией ещё в 1940-х1960-х годах по таким вопросам, как противостояние коммунизму и защита «протестантского морального порядка».[31]

В свете государственного атеизма, поддерживаемого коммунистическими странами, секуляризм стал рассматриваться многими американцами как самая большая угроза американским и христианским ценностям[en],[32][33] и к 1980-м годам католические епископы и евангелисты начали вместе работать над такими проблемами. такие как аборт.[7][34][35]

Отчуждение консервативно настроенных южных демократов от Демократической партии способствовало подъёму правых, поскольку контркультура 1960-х годов[en] спровоцировала страх перед социальной дезинтеграцией. Кроме того, по мере того, как Демократическая партия стала отождествляться с позицией за права на аборты и с нетрадиционными общественными ценностями, всё большее число социальных консерваторов[en] присоединялось к Республиканской партии.[36]

В 1976 году президент США Джимми Картер получил поддержку правых христиан во многом благодаря своему широко известному обращению в веру. Однако духовная трансформация Картера не компенсировала его либеральную политику в умах христианских консерваторов, что отражено в словах Джерри Фолуэлл о том, что «американцы буквально стояли в стороне и наблюдали, как безбожные, бесхарактерные лидеры поставили нашу нацию на грань смерти».[37]

АктивизмПравить

 
Демонстранты на «Марше за жизнь» 2004 года в Вашингтоне (округ Колумбия).

Христианские правые участвовали в кампаниях за запрет абортов, эвтаназии, противозачаточных средств, порнографии, азартных игр, непристойности, гомосексуальности и сексуального образования, за христианский национализм, саббатарианство, санкционированные государством молитвы в государственных школах, введение креационизма в школьные программы и учебники.[14][15] Решение Верховного суда сделать аборт конституционно защищённым правом в постановлении по делу «Роу против Уэйда» 1973 года стало движущей силой подъёма правых христиан в 1970-х годах.[38] Изменение политического контекста привело к тому, что христианские правые стали выступать и по другим вопросам, таким как противодействие эвтаназии и кампания за половое просвещение, ограниченное воздержанием.

Ральф Рид, председатель Христианской коалиции, заявил, что президентская кампания Пэта Робертсона в 1988 году стала «политическим горнилом», приведшим к росту количества и влияния правых христианских групп в Соединённых Штатах.[38]

Американский историк религии Рэндалл Балмер, с другой стороны, предположил, что рост движения «Новые правые христиане» был связан не с проблемой абортов, а скорее с отказом частного евангелического Университет Боба Джонса[en] подчиниться постановлению Верховного суда 1971 года по делу «Койт против Грина[en]», которое разрешило Службе внутренних доходов (IRS) сбор штрафов с частных религиозных учебных заведений, нарушивших федеральные законы.[39]

Низовой активизмПравить

Во многом влияние христианских правых в американской политической системе объясняется их высокой явкой на избирательные участки. Избиратели, разделяющие взгляды правых христиан, сильно мотивированы и стремятся высказать точку зрения по волнующим их вопросам, как на выборах, так и в интернете и на улице. Помимо высокой явки избирателей, они также активно посещают политические мероприятия, распространяют литературы и агитируют «от двери к двери». Правые христиане готовы выполнять избирательную работу, необходимую для избрания их кандидата, при этом из-за высокого уровня преданности своим идеямм они готовы работать бесплатно.[12][40]

Политические лидеры и институтыПравить

Новые религиозной правые, такие как группа Роберта Гранта «Христианский голос[en]», «Моральное большинство» Джерри Фолуэлла, «Религиозный круглый стол» Эда Макатира, Focus on the Family Джеймса Добсона[en], Free Congress Foundation и Heritage Foundation Пола Вейриха[en][41] и Христианская радиовещательная сеть Пэта Робертсона, сочетали консервативную политику с евангелистскими и фундаменталистскими учениями.[29] Однако рождение новых христианских правых обычно прослеживается до встречи 1979 года, на которой телеевангелиста Джерри Фолуэлла призвали создать организацию «Моральное большинство».[30][42] В 1979 году Вейрих в беседе с Фолуэллом заметил, что существует «моральное большинство» американцев, готовых быть призванными к политическим действиям.[41] Позже Вейрих вспоминал в интервью Milwaukee Journal Sentinel в 2007 году, что после того, как он упомянул термин «моральное большинство», Фолуэлл «повернулся к своим людям и сказал: „Это название нашей организации“».[41]

Затем Вейрих создал прочный союз между Республиканской партией и многими консервативными христианами. Вскоре «моральное большинство» стало общим термином для консервативной политической активности евангелистов и фундаменталистов, таких как Пэт Робертсон, Джеймс Робисон и Джерри Фолуэлл.[37] Говард Швебер, профессор Висконсинский университета в Мэдисоне, пишет, что «за последние два десятилетия» «политики-католики стали ведущими фигурами в религиозно-консервативном движении».[6]

Институции в СШАПравить

Национальные организацииПравить

 
Центр приема посетителей Focus on the Family в Колорадо-Спрингс (штат Колорадо).

Правохристианские активисты c 1970-с 1970-х годов действовали внутри Республиканской партии как на местном, так и на национальном уровне, пытаясь повлиять на партийные платформы и выбор кандидатов.[13] Одной из первых попыток привлечь правых христиан в американскую политику состоялась в 1974 году, когда активист Роберт Грант в Южной Калифорнии основал Американское христианское движение для борьбы за христианские ценности. Обеспокоенный тем, что на президентских выборах 1976 года подавляющее большинство христиан проголосовало за демократа Джимми Картера, Грант расширил своё движение и в 1977 году основал организацию «Христианский голос[en]», чтобы сплотить избирателей-христиан в поддержку социально-консервативных кандидатов. Одним из соучредителей стал влиятельный политический активист и комментатор Пол Вейрих[en]), один из основателей Heritage Foundation.[43] Однако уже в 1978 году союз между Вейрихом и Грантом распался.[43] В следующем 1979 году Вейрих вместе с влиятельным пастором и телепроповедником Джерри Фолуэллом создали движение «Моральное большинство».

В конце 1980-х годов популярный телепроповедник Пэт Робертсон вместе с республиканским активистом Ральфом Ридом основал Христианскую коалицию Америки. В 1992 году Христианская коалиция начала выпускать справочники для избирателей, которые она распространяла среди консервативных христиан, как протестантов, так и католиков, с благословения католического архиепископа Нью-Йорка.[44] ] Под руководством Рида и Робертсона Коалиция быстро стала самым заметной организацией в консервативном христианском движении. Кульминацией её влияния стала попытка поддержать избрание консервативного христианина на пост президента в 1996 году. Кроме того, они способствовали сближению консервативной христианской идеологии с такими вопросами, как здравоохранение, экономика, образование и преступность.[45]

В эссе, написанном в 1996 году, Ральф Рид выступил против морально-абсолютистского тона лидеров христианских правых, утверждая, что Платформа Республиканской партии должна подчёркивать моральный аспект аборта, а не делать акцент на отмене дела «Роу против Уэйда». Рид считает, что прагматизм — лучший способ отстаивать идеи правых христиан.[46]

В XXI веке большого влияния на законодателей-республиканцев добились Focus on the Family и Совет по исследованию семьи. Глава Focus on the Family Джеймс Добсон весьма осторожно относится к политическому спектру, и большая часть ресурсов его группы посвящена другим целям, таким как медиа.[47] Однако как частное лицо Добсон высказывал своё мнение по поводу президентских выборов; 5 февраля 2008 года Добсон выступил с заявлением по поводу президентских выборов 2008 года и своего сильного разочарования кандидатами от Республиканской партии.[48]

Политическая деятельность церквейПравить

Активное участие в политических процессах и откровенная пристрастность церквей могут поставить под угрозу их освобождение от налогов согласно статье 501(c)(3) из-за поправки Джонсона[en] к Налоговому кодексу[en].[49]

Одним из показательных примеров вовлечения церкви в политику является случай с пастор баптистской церкви Ист-Уэйнсвилля в Уэйнсвилле[en] (Северная Каролина), который «сказал прихожанам, что любой, кто планирует голосовать за сенатора-демократа Джона Керри, должен либо покинуть церковь, либо покаяться».[50] Позже церковь исключила девять своих членов, проголосовавших за Керри и отказавшихся покаяться, что вызвало критику на национальном уровне. Пастор был вынужден подать в отставку, а изгнанным членам церкви было разрешено вернуться.[51]

Консервативная христианская юридическая группа Альянс в защиту свободы[en] в 2008 году запустила «Инициативу свободы кафедры».[52] Альянс заявляет, что «цель свободы кафедры проста: объявить поправку Джонсона неконституционной — и раз и навсегда лишить Налоговое управление возможности подвергать цензуре то, что пастор говорит с кафедры».[53]

Электоральная активностьПравить

Как правые христиане, так и светские организации иногда проводят опросы, чтобы определить, какие кандидаты в президенты получат поддержку правых христиан. Один из таких опросов с 2007 года проводится на Саммите избирателей Совета по семейным исследованиям.[54][55] Успех Джорджа Буша-младшего на выборах во многом обязан его подавляющей поддержке со стороны белых избирателей-евангелистов, которые составляют 23 % всех голосов. В 2000 году он получил 68 % голосов белых евангелистов; в 2004 году этот показатель вырос до 78 %.[56] В 2016 году Дональд Трамп получил 81 % голосов белых евангелистов.[57][58]

ОбразованиеПравить

 
Джерри Фолуэлл-младший и Дональд Трамп в баптистском Университет Либерти.

В 1983 году юрист Майкл Фаррис основал Ассоциацию правовой защиты домашних школ[en], а позже Колледж Патрика Генри[en]. Организация Майкла Фарриса оспаривает законы, которые по её мнению мешают родителям обучать своих детей на дому, а также пытаются объединить семьи, практикующие домашнее обучение. Количество семей, обучающих детей на дому, увеличилось за последние двадцать лет, и около 80 % этих семей считают себя евангелистами.[59]

Основные университеты, связанные с христианскими правыми в Соединенных Штатах:

МедиаПравить

Средства массовой информации сыграли важную роль в подъеме христианских правых и продолжают оставаться мощной силой политического христианства сегодня. Роль средств массовой информации для религиозных правых была важна как средство связать христианскую аудиторию с более широкой американской культурой, в то же время привнося и поддерживая религию в качестве политической и культурной силы.[63] Политическая повестка христианских правых распространялась среди населения через различные средства массовой информации, включая радиовещание, телевидение и литературу.

Религиозное вещание началось в 1920-х годах по радио.[63] В период между 1950-ми и 1980-ми годами телевидение стало мощным средством христианского права влиять на публику через такие шоу, как The 700 Club[en] Пэта Робертсона и The Family Channel. Интернет также помог правым христианам охватить гораздо более широкую аудиторию. Веб-сайты организации играют важную роль в популяризации позиции правых христиан по культурным и политическим вопросам и информируют заинтересованных зрителей о том, как помочь консервативным политикам. Христианская коалиция, например, использовала Интернет для информирования общественности, а также для продажи товаров и привлечения новых членов.[64]

ВзглядыПравить

ОбразованиеПравить

Христианские правые решительно выступают за систему выбора образования с использованием системы школьных ваучеров вместо монополии государственного образования. Ваучеры будут финансироваться государством, и их можно будет обменять на «оговоренную максимальную сумму на ребёнка в год, если они будут потрачены на утвержденные образовательные услуги».[65] Этот метод позволит родителям определить, какую школу будут посещать их ребёнок, снизив при этом экономическое бремя, связанное с частными школами. Эта концепция популярна среди учащихся церковных школ, в том числе связанных с католицизмом.

ЭволюцияПравить

Правые христиане из числа протестантов в Соединённых Штатах обычно продвигают учение о креационизме и разумном замысле вместо биологической эволюции или наряду с ней.[66][67][68][69] Некоторые правые христиане в прошлом выступали против преподавания эволюции, но у них не было возможности запретить её преподавание в государственных школах, как это было сделано во время судебного процесса «Теннесси против Скоупса», в ходе которого школьного учителя естественных наук обвиняли в нарушении антидарвинистского «Акта Батлера» за преподавание эволюции в государственной школе.[70] Другие христианские правые организации поддерживали преподавание креационизма наряду с эволюцией в государственных школах», в частности, продвигая теистический эволюционизм (также известный как эволюционный креационизм), в котором Бог считается инициатором эволюции.[66][67]

Правые христиане, в частности, Discovery Institute, создали и популяризировали современную концепцию разумного замысла, которая стала широко известна после публикации в 1989 году книги «О пандах и людях[en]».[71] Discovery Institute в рамках своей инициативы продвижения концепции разумного замысла под названием «Центр науки и культуры[en]e» развернул кампанию Teach the Controversy[en]. По мнению её сторонников, такой подход обеспечит обсуждение в учебной программе как сильных, так и слабых сторон эволюционной теории.[72] Эта тактика подверглась критике со стороны судьи Джона Джонса в деле «Кицмиллер против школьного округа Довер», назвав её «в лучшем случае неискренней, а в худшем — уткой».[73] Подавляющее большинство научных исследований, как в Соединённых Штатах, и в других странах, привели к выводу, что теория эволюции, используя техническое определение слова «теория», является единственным жизнеспособным объяснением развития жизни, и подавляющее большинство биологов решительно поддерживает её изучение на уроках естественных наук в государственных школах.[74] За пределами Соединённых Штатов, а также среди американских католиков и традиционных протестантов христианские консерваторы в целом пришли к принятию теории эволюции.[75][76][77][78][79]

Половое просвещениеПравить

Некоторые христианские группы выступают за удаление литературы по половому просвещению из государственных школ,[80] за отказ родителей от всестороннего полового просвещения или за Половое просвещение, ограниченное воздержанием. 30 % программ полового просвещения в Америке основаны на идеи воздержании.[81] Эти программы пропагандируют воздержание до брака как единственный способ предотвратить беременность, заболевания, передающиеся половым путем, и эмоциональные проблемы, которые могут возникнуть в результате сексуальной активности.[82] Нет никаких доказательств, подтверждающих эффективность полового воспитания, основанного только на воздержании; многочисленные исследования не обнаружили никакой пользы и даже обнаружили, что это может быть вредно.[83][84] Было обнаружено, что он неэффективен для снижения риска заражения ВИЧ в развитых странах.[85] Точно так же это не снижает уровень сексуальной активности или незапланированной беременности по сравнению с всесторонним половым просвещением.[83]

Домашнее обучениеПравить

Христианские правые продвигают домашнее и частное обучение как действительную альтернативу государственному образованию для родителей, которые возражают против учебных программ в школе. В 1999 году на дому обучалось 1,7 % учащихся, в 2016 году 3,3 %.[86] Большая часть этого увеличения была связана с желанием обучать своих детей христианскому учению[87] и оградить их от «неправильных» предметов и знаний. В 2003 году 72 % родителей, которые обучали своих детей на дому, назвали возможность давать религиозные или моральные наставления в качестве причины для отказа от государственных школ.[88] Федеральный окружной суд США в Пенсильвании, рассмотрев дело «Кицмиллер против школьного округа Довер» постановил, что креационизм нельзя преподавать в государственных школах, в ответ официальные лица из числа правых христиан всё чаще выделяют государственные средства на чартерные школы[en], которые преподают такие программы, как ускоренное христианское образование[en].[89]

Саббатарианство[en]Править

Христианские правые выступают за законодательство, которое поддерживает и продвигает соблюдение субботы в соответствии с Десятью заповедями, например, так называемые «воскресные законы[en]», ограничивающие или запрещающие определённые виды деятельности, например, продажу алкоголя, в определённые дни, обычно по воскресеньям, которое в христианстве считается «Днём Господним».[15]

Роль правительстваПравить

Сторонники правых христиан не имеют единой позиции в отношении роли правительства, поскольку это движение в первую очередь защищает социальный консерватизм; на самом деле, «борьба [разразилась] в партийных организациях штатов» между правыми христианами и другими консерваторами.[90][91] Христианские правые продвигают консервативное толкование Библии как основы моральных ценностей и закреплить эти ценности на законодательном уровне. Некоторые представители правых христиан, особенно католики, признают поддержку католической церковью профсоюзов.

ЭкономикаПравить

Ранние американские фундаменталисты, такие как Джон Р. Райс[en],[92][93] часто отдавали предпочтение принципу невмешательства в экономике и были откровенными критиками «Нового курса» Рузвельта, а затем и «Великого общества» Джонсона.[92] Современные христианские правые поддерживают экономическую консервативную политику, такую как снижение налогов, и социальную консервативную политику, такую ​​как налоговые льготы на детей.[94]

Церковь и государствоПравить

Христианские правые считают, что разделение церкви и государства не является явным в американской Конституции, полагая вместо этого, что такое разделение создано, по их утверждению, судьями-активистами.[95][96][97] В Соединённых Штатах христианские правые часто утверждают, что страна была «основана христианами как христианская нация».[98][99] Правые христиане придерживаются позиции, согласно которой Положение об учреждении[en] запрещает федеральному правительству создавать или спонсировать государственную церковь (например, Церковь Англии), но не мешает правительству признавать религию. Христианские правые указывают, что термин «отделение церкви от государства» происходит из письма, написанного Томасом Джефферсоном, а не из самой Конституции.[100][101][102] Кроме того, Альянс в защиту свободы считает, что концепция «отделения церкви от государства» использовалась Американским союзом гражданских свобод и его союзниками для воспрепятствования общественному признанию христианства и ограничения религиозных свобод христиан.[103]

Лидеры христианских правых утверждают, что Положение об учреждении не запрещает демонстрацию религии в общественной сфере. Поэтому они считают, что государственным учреждениям следует разрешить или даже обязать демонстрировать приверженность «Десяти заповедям». Эта интерпретация неоднократно отвергалась судами, которые находили, что такая демонстрация нарушает Положение об учреждении. Согласно решению Верховного суда по дело «Лемон против Курцмана», государственным чиновникам, однако, запрещено использовать свои полномочия для «продвижения или запрещения религии». Некоторые деятели христианских правых, такие как Брайан Фишер из Американской семейной ассоциации[en], утверждают, что Первая поправка должна применяться только к Конгрессу, а не к штатам. Эта позиция противоречит Биллю о правах.[104]

Как правило, христианские правые поддерживают присутствие религиозных учреждений в правительстве и общественной сфере и выступают за меньшие ограничения на государственное финансирование религиозных благотворительных организаций и школ. И католики, и протестанты, согласно исследованию Гэллапа 2005 года, поддерживали школьную молитву в государственных школах.[67][105]

Ближний ВостокПравить

Многие евангелические протестанты, сторонники христианских правых, поддерживают государство Израиль.[106] Некоторые из них, например, Эд Макатир, один из основателей «Морального большинства», связывают Израиль с библейскими пророчествами.[107] Возникает эта вера, пример диспенсационализма, из идеи, что воссоздание Израиля является предпосылкой для Второго пришествия Иисуса, потому что оно представляет собой предсказанное Библией Собирание Израиля[en]. Опрос 2017 года показывает, что этой веры придерживаются 80 % евангельских христиан, и что половина из них считают это важной причиной в пользу поддержки государства Израиль.[108]

Во время гражданской войны в Ливане, начавшейся в 1975 году и закончившейся в 1990 году, многие христианские партии поддерживали ливанских правых, например, партию Катаиб, потому что они противостояли исламистам и левым, таким как шиитское движение «Амаль» и Прогрессивно-социалистическая партия.

Аборт и контрацепцияПравить

Христианские правые против абортов, полагая, что жизнь начинается с момента зачатия и что аборт — это убийство.[109][110] Так, они добиваются отмены вердикта по делу «Роу против Уэйда», а также поддерживают меры, направленные на то, чтобы сделать аборты менее доступными. Такие усилия включают запрет на аборт на поздних сроках[en],[111] запрет государственного финансирования плановых абортов, прекращение финансирования налогоплательщиками Planned Parenthood и других организаций, предоставляющих услуги по прерыванию беременности, принятие законодательства, требующего родительского согласия или уведомление об абортах, сделанных несовершеннолетним,[112] правовая защита нерождённых жертв насилия, правовая защита младенцев, родившихся живыми после неудачных абортов, и запрет на абортивные препараты[en].

Правые христиане решительно поддержали Рейгана в 1980 году, полагая, что он назначит судей Верховного суда, которые отменят вердикт по делу «Роу против Уэйда». Они были поражены и встревожены, когда его первым назначением стала Сандра Дэй О’Коннор, которая, как они опасались, не выступит против абортоа. Они много работали, чтобы провалить её кандидатуру, но потерпели неудачу.[113]

Правые христиане утверждают, что так называемые «таблетки послезавтра», такие как Plan B и Ella[en], являются возможными абортивными средствами, способными помешать имплантации оплодотворённой яйцеклетки в стенку матки.[114] В маркировке, предписанной Управлением по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США (FDA) для Plan B и Ella, указано, что они могут мешать имплантации, но, согласно статье The New York Times за июнь 2012 года, многие учёные считают, что они работают только за счёт вмешательства в овуляцию. и выступают за удаление слова «имплантация» с этикеток лекарств.[114] Христианские правые утверждают, что химические свойства «таблеток послезавтра» делают их абортивными и что политика абортов влияет на научные суждения. Джонатан Имбоди из Христианской медицинской ассоциации[en] говорит, что он задаётся вопросом, «не руководствуются ли эти решения идеологическими соображениями».[114] В частности, многие католики, а также некоторые консервативные протестанты из числа христианских правых выступают против любых противозачаточных средств.[115][116]

БиотехнологияПравить

Из-за взглядов христианских правых на этику и в некоторой степени из-за негативных взглядов на евгенику, общих для большинства идеологий в Северной Америке, они работали над регулированием и ограничением применения биотехнологий. В частности, правые христиане выступают против терапевтического и репродуктивного клонирования человека, отстаивая запрет ООН в 2005 году на эту практику, а также исследования эмбриональных стволовых клеток, которые включают извлечение одной или нескольких клеток из человеческого эмбриона.[16] Христианские правые поддерживают исследования взрослых стволовых клеток[en], амниотических стволовых клеток[en] и индуцированных плюрипотентных стволовых клеток, в которых не используются клетки человеческих эмбрионов, поскольку рассматривают сбор биологического материала у эмбриона, не имеющего возможности дать разрешение, как нападение на живое существо.

Христианские правые также выступают против эвтаназии и в одном получившем широкую огласку случае пытались добиться вмешательства властей с целью запретить отключение Терри Шайво от искусственного питания.

Противодействие наркотикамПравить

Христианские правые исторически поддерживали движение за трезвость, выступая за полный запрет наркотиков и против попыток легализовать марихуану.[13][117]

Секс и сексуальностьПравить

Взгляды современных христианских правых на сексуальные вопросы проистекают из 1950-х годов, в период, когда многие христианские консерваторы в Соединённых Штатах видели в сексуальной распущенности угрозу их идеальному видению страны.[17]:30

Начиная с 1970-х годов активизируются протесты консервативных христиан против распущенности, в основном как реакция на «Вседозволяющие шестидесятые» и растущее внимание к вопросам сексуальности, в том числе, имея в виду дело «Роу против Уэйда» и движение за права геев. Христианские правые продолжали делать вопросы сексуальности приоритетной политической задачей.[17]:28

Христианские правые отстаивают себя как «самопровозглашённую совесть американского общества». В 1980-е годы политические эксперты и основные религиозные лидеры в значительной степени отвергли это движение как «сборник шутовских бывших». Позже оно возродилось, лучше организованное и более целенаправленное, заняв твёрдую позицию против абортов, порнографии, сексуальных отклонений и радикального феминизма.[21][118]:4 В то же время, начиная с президентства Дональда Трампа, христианские консерваторы в основном воздерживались от участия в дебатах о сексуальной морали.[119]

Влиятельные христианские правые организации, находящиеся в авангарде движения против прав геев в Соединённых Штатах, такие как Focus on the Family, Family Research Council и Family Research Institute,[17]:15–16 заявлют, что они отвергают «указы Большого Брата» [государства], пытаясь извлечь выгоду из «общего чувства недовольства и деморализации правительством». В результате христианские правые поддержают идею малого правительства, ограничая его право выступать в качестве арбитра в спорах, касающихся ценностей и традиций. В этом контексте законы о правах геев стали для них символом якобы неконституционного «[вмешательства] правительства в личную свободу».[17]:170–171

Организации, такие как Focus on the Family, Family Research Council, подчёркивают важность для общества таких вопросов, как аборты, однополые семьи и необходимость сохранения гендерных ролей. Многие, в том числе «Новые христианские правые», «по-разному отвергают либеральную Америку в пользу регулирования порнографии, законодательства против абортов, криминализации гомосексуализма и достоинств верности и лояльности в сексуальных отношениях», согласно социологу Брайану Тернеру.[20]

Многие правые христиане считают однополые браки центральной проблемой культурной войны, в большей степени, чем другие вопросы прав геев, и даже более важным, чем аборты.[118]:57 Легализация однополых браков в Массачусетсе, который в 2004 году первым из американских штатов признал права однополых пар на брак, стали поворотным событием для христианских правых, заставив их поставить противодействие этим бракам выше большинства других вопросов. Это также создало ранее неизвестные межрасовые и экуменические коалиции и стимулировало новую электоральную активность пасторов и общин.[118]:58

Права ЛГБТПравить

В то время как многие христианские движения утверждают, что библейские тексты выступают против только определённых типов сексуального поведения, таких как педерастия, христианские правые в США обычно находятся в оппозиции к движению за права ЛГБТ.[120][121][122][123] Во время администрации Трампа усилилась поддержка со стороны христианских правых законопроектов направленных под предлогом защиты свободы вероисповедания на освобождение отдельных лиц и предприятий от антидискриминационных законов, направленных на защиту ЛГБТ, если они утверждают, что их действия мотивированы религиозными убеждениями. Среди самых влиятельных организаций, продвигавших анти-ЛГБТ- и анти-трансгендерное законодательство при администрации Трампа, — Альянс в защиту свободы[en].[124]

Христианские правые и афроамериканцыПравить

Христианские правые пытаются привлечь на свою сторону социальных консерваторов из «чёрных церквей[en]».[125] Перед президентскими выборами в США в 2016 году республиканец-афроамериканец Бен Карсон получил поддержку многих правых христиан.[126] Другими афроамериканцами-христианами, которые отождествляют себя с консерватизмом, являются судья Верховного суда Кларенс Томас,[127] рэпер Канье Уэст,[128] писательница Альведа Кинг[en][129] и пастор Тони ЭвансТони Эванс[en].[130][131]

КритикаПравить

Критика христианских правых часто исходит от других христиан, которые верят, что послание Иисуса было посвящено социальной ответственности и социальной справедливости. Теолог Майкл Лернер резюмировал: «Нечестивый союз политических правых и религиозных правых угрожает разрушить Америку, которую мы любим. Он также угрожает породить отвращение к Богу и религии, отождествляя их с милитаризмом, экологической безответственностью, фундаменталистским антагонизмом к науке и рациональному мышлению, а также равнодушие к нуждам бедных и беспомощных».[132] Многие комментаторы, такие как методистский пастор Роб Шенк[en], историк религии Рэндалл Балмер[en] и журналист Чарльз М. Блоу[en], критиковали правых христиан за их поддержку Дональда Трампа во время президентских выборов 2016 года, несмотря на то, что Трамп не придерживался ни одного из принципов, отстаиваемых христианскими правыми на протяжении десятилетий.[133][134]

Христианство и политикаПравить

Некоторые противники христианских правых утверждают, что Иисуса Христа можно считать левым в современном политическом спектре. Христианские левые считают, что забота Иисуса о бедных и кормление голодных, среди прочего, сближают христианство с современным социализмом.[135][136][137] Однако их оппоненты утверждают, что, хотя забота Иисуса о бедных и голодных является добродетельной и что у людей есть моральное обязательство помогать другим, отношения между благотворительностью и государством не следует толковать таким же образом.[138][139]

По словам Фрэнка Ньюпорта из Gallup, «сегодня меньше американцев, которые одновременно очень религиозны и либеральны, чем американцы, которые одновременно очень религиозны и консервативны». Ньюпорт также отметил, что 52 % белых консерваторов считают себя «крайне религиозными», в то время как только 16 % белых либералов считают таковыми. Однако афроамериканцы, «наиболее религиозные из всех основных расовых или этнических групп в стране», «сильно ориентированы на голосование за демократов». Отмечая, что афроамериканцы-демократы более религиозны, чем белые демократы, Ньюпорт, однако, далее отметил, что афроамериканцы-демократы «гораздо более склонны быть идеологически умеренными или консервативными».[140]

Некоторые критикуют то, что они считают политизацией христианства, считая, что Иисус вне рамок политических концепций.[141][142]

ДоминионизмПравить

Теология доминионизма[en] это христианская политическая идеология, стремящаяся создать государство, управляемое христианами и основанное на библейских законах. Некоторые социологи использовали слово «доминионизм» для обозначения приверженности теологии доминионизма,[143][144][145] а также его влияния на христианских правых, вдохновлённых теологией доминионизма.[143] Хотя такое влияние (особенно реконструкционизма) описывалось многими авторами,[30][146] сторонников реконструкционизма немного и они маргинализованы среди консервативных христиан.[30][147][148] В начале 1990-х годов социолог Сара Даймонд[149][150] определила доминионизм в своей докторской диссертации как движение, которое, хотя и включает в себя теологию доминионизма и реконструкционизм как подмножества, имеет гораздо более широкий охват, распространяясь на большую часть правых христиан.[151] За ней последовали журналисты, среди которых были Фредерик Кларксон[152][153] и Крис Хеджес,[154][155][156] а также другие, которые подчёркивали влияние доминионистских идей на христианских правых.[157][158][159][160][161][162][163][164][165][166]

Термины «доминионист» и «доминионизм» редко используются христианскими правыми для самоописания, наоборот, их использование подвергается нападкам со стороны правохристианских кругов. Так, консервативный комментатор и автор Стэнли Курц назвал это «заговорщическим вздором», «политической паранойей» и «виной по ассоциации[en]»,[167] осудив «расплывчатые характеристики» Хеджеса, которые позволяют ему «нарисовать весьма сомнительную картину практически безликого и безымянного «доминиониста».[168] Курц также жаловался на предполагаемую связь между обычными евангельскими христианами и экстремизмом, таким как христианский реконструкционизм[en]:

Представление о том, что консервативные христиане хотят восстановить рабство и править посредством геноцида, не просто безумно, это опасно. Самой тревожной частью статьи на обложке журнала Harper (за авторством Криса Хеджеса) была попытка связать христианских консерваторов с Гитлером и фашизмом. Как только мы признаем сходство между консервативными христианами и фашистами, как предполагает Хеджес, мы сможем противостоять христианскому злу, отложив в сторону «старые вежливые правила демократии». Таким образом, дикие теории заговора и представления о геноциде на самом деле служат поводом для левых игнорировать правила демократии и побеждать консервативных христиан любыми средствами.[167]

Лиза Миллер из Newsweek пишет, что многие предупреждения о «доминионизме» являются «параноидальными» и считает, что «это слово создаёт осадный менталитет, в котором „нам“ нужно защищаться от „них“».[169] Росс Даутхат из The New York Times отметил, что «многие люди, которых авторы, такие как Даймонд и другие, называют „доминионистами“, откажутся от этого ярлыка, многие определения „доминионизма“ объединяют несколько очень разных христианских политических теологий, и ведутся оживлённые споры о том, полезен ли этот термин вообще».[170] По мнению политолога Джо Картера из First Things[en], «термин был придуман в 1980-х годах Даймондом и не используется за пределами либеральных блогов и веб-сайтов. Ни один уважаемый учёный не использует этот термин, поскольку это бессмысленный неологизм, который Даймонд придумала для своей диссертации»,[171] в то время как Джереми Пирс из First Things использует термин «доминионизм» для описания тех, кто продвигает идею о существовании доминионистского заговора.[172]

Другая часть критиков сосредоточены на правильном использовании термина. Берле писал, что «некоторые критики христианских правых расширили термин „доминионизм“ до предела»[173] и утверждал, что вместо того, чтобы навешивать ярлык экстремистов на консерваторов было бы лучше «поговорить с этими людьми» и «вовлечь их».[174] Сара Даймонд в писала, что «статьи либералов о планах правохристианского захвата власти обычно принимают форму теории заговора», и утверждала, что вместо этого следует «анализировать тонкие способы», которыми такие идеи, как доминионизм, «укореняются в движениях» и почему так происходит.[175]

Дэн Олинджер, профессор фундаменталистского Университета Боба Джонса, сказал: «Мы хотим быть хорошими гражданами и участниками, но на самом деле мы не заинтересованы в том, чтобы использовать железный кулак закона, чтобы заставить людей делать всё, что должны делать христиане».[176] Пастор Боб Маркорель сказал, что Средневековье было достаточным доказательством того, что христианские правящие группы почти всегда бывают развращены властью. «Когда христианство становится государством, возникает вопрос, чьё христианство?» — спрашивает Маркорель.[177]

Христианские правые за пределами СШАПравить

Хотя христианские правые наиболее сильны в Соединённых Штатах, они также присутствуют в Канаде и некоторых других странах. Американский социолог Алан Кертис считает, что американские христианские правые «являются явлением, которое европейцам очень трудно понять».[178][179] Однако Робин Петтит, профессор Кингстонского университета в Лондоне, утверждает, что, как и христианские правые в США, христианско-демократические движения в Европе и Латинской Америке «в равной степени движимы дебатами о роли государства и церкви в политической, общественной и нравственной жизни».[180]

КанадаПравить

Религия была ключевым фактором в канадской политике задолго до того, как в 1867 году была создана Канадская конфедерация, когда консерваторы были партией католиков-традиционалистов и англиканцев, а либералы были партией протестантских диссидентов и антиклерикально настроенных католиков. Эта модель в основном сохранялась до середины XX века, когда возникло новое разделение между левыми христианами (приверженцами социального евангелизма и экуменизма) и правыми христианами (приверженцами фундаментализма и библейского буквализма). Христианские левые (наряду со светскими и антирелигиозными левыми) ссо временем примкнули к Новой демократической партии, в то время как правые присоединились к Партии социального кредита[en], особенно в Западной Канаде, и, в меньшей степени, к прогрессивным консерваторам.

Партия социального кредита, основанная в 1935 году, ознаменовала собой серьёзное изменение в религиозной жизни Канады. До этого времени фундаменталисты избегали политики как «мирской» и отвлекающей от религиозной практики. Однако новую партию основал радиопроповедник-фундаменталист и учитель библейской школы Уильям Аберхарт[en], известный как «Библейский Билл». Аберхарт смешал свою собственную интерпретацию Священного Писания и пророчеств с теориями денежной реформы социального кредита, чтобы создать движение, охватившее Альберту и с большим перевесом победившее на провинциальных выборах 1935 года. Затем Аберхарт и его ученик Эрнест Мэннинг управляли провинцией в течение следующих сорока лет, несколько раз пытаясь расширить свою деятельность на остальную часть Канады. В 1987 году сын Мэннинга, Престон Мэннинг, основал Реформистскую партию Канады[en], которая вскоре стала главной в стране партией религиозных правых. Партия получила большинство мест в Западной Канаде на повторных выборах, но неудачно выступила на выборах прорваться в Восточной Канаде, хотя и стала официальной оппозицией в период с 1997 по 2003 года. В 2000 году партия была переименована в Канадский альянс, а в 2003 объединилась с прогрессивными консерваторами, чтобы создать Консервативную партию Канады во главе со Стивеном Харпером, членом Христианско-миссионерского альянса, который в 2006 году стал премьер-министром.

Карибский бассейн, Латинская Америка и Чёрная АфрикаПравить

Христианские правые в странах Карибского бассейна, Латинской Америки и Чёрной Африки тесно связаны с растущим распространением евангелистско-пятидесятнического движения в странах глобального Юга и «третьего мира».[181][182][183][184] Католики в странах Карибского бассейна, Латинской Америки и Чёрной Африки, несмотря на то, что обычно они социально консервативны, имеют тенденцию быть более левыми в экономике[185][186] из-за традиционных учений католической социальной доктрины.[184] С другой стороны, евангелисты-пятидесятники в основном принадлежат к неопятидесятническому движению и, следовательно, верят в теологию процветания, которая оправдывает большинство их неолиберальных экономических идей.[181][184][187][188] Они также крайне социально консервативны, даже по стандартам стран «третьего мира».[184]

В Мексике интересы христианских правых представляют различные политические организации и общественные объединения. Наиболее примечательным случаем является Партия национального действия, консервативная партия, придерживающаяся христианско-демократических идей, находящаяся под сильным влиянием социального учения католической церкви и дважды побеждавшая на выборах президента Мексики. Партия заявляет о решительном неприятии абортов, однополых браков и легализации наркотиков, а также о многих других консервативных мерах. Кроме того, видные деятели партии были связаны с организациями католической церкви. Христианские правые из числа мексиканских протестантов, хотя и в течение относительно короткого времени, были представлены вначале Партией общественных собраний[es] (2006—2018), а затем её и преемницей — Партией собраний солидарности[es]. Обе партии были основаны юристом и пастором-пятидесятником Уго Эриком Флоресом. В 2020 году партия насчитывала 38 алькальдов и 7 депутатов законодательных собраний штатов. Другие организации и ассоциации христианских правых, включают Национальный фронт за семью, Организацию общего блага, имеющую тесные связи с правыми политиками, и «Легионерами Христа[es]», католической клерикальной организацией, объединяющей священников и кандидатов в священники.

В Бразилии христианские правые имеют большое влияние в парламенте и в обществе в целом. Они активно продвигают социально-консервативные идеи, такие как противодействие абортам, правам ЛГБТ, легализации марихуаны, сексуальному и гендерному просвещению в школах, а также поддерживают снижение возраста уголовной ответственности. За исключением левых и крайне левых партий с социально-прогрессивными убеждениями, таких как Партия трудящихся и Партия социализма и свободы, христианских консерваторов можно найти во всех остальных политических партиях Бразилии. Чаще они связаны с такими партиями, как Социал-демократическая партия[pt], Демократы, Социал-либеральная партия, Социал-христианская партия, Либеральная партия, «Республиканцы[pt]» и «Патриоты[pt]». В 2016 году Марсело Кривелла[pt], пастор пятидесятнической Всемирной церкви «Царство Божие», при поддержке республиканцев выиграл выборы мэра Рио-де-Жанейро, второго по величине города Бразилии, став первым в Бразилии представителем евангелического блока занявшим пост мэра большого города. В 2018 году Жаир Болсонару был избран президентом при широкой поддержке консервативных католиков, харизматов, евангелистов и пятидесятников. Другой кандидат, Кабо Дачоло[pt] от «Патриотов», набрал намного меньшее количество голосов, но также привлёк большое внимание средств массовой информации и общественности в целом. У обоих была правая популистская, христианско-националистическая программа, но Болсонару занимал национал-консервативные и экономическо-либеральние позиции, контрастируя с ультранационалистическими, теократическими и протекционистскими взглядами Дачоло.

НидерландыПравить

В Нидерландах действуют две политические партии, представляющие протестантов-кальвинистов: ультраконсервативная правая Реформатская политическая партия (SGP) и более умеренный Христианский союз (CU). На протяжении поколений они владеют собственными газетами и радиовещательными станциями. SGP насчитывает около 30 000 членов и представлена в обеих палатах парламента. На протяжении всей своей столетней истории она находилась в оппозиции к правительству,[189] время от времени идя на компромиссы. Так, в 2010—2012 годах SGP помог правительству Нидерландов провести нужные ему законы через Вторую палату. Взамен правительство не увеличило количество воскресений, в которые разрешены покупки.

Другие страныПравить

В Северной Ирландии Иан Пейсли почти 37 лет возглавлял протестантскую фундаменталистскую Демократическую юнионистскую партию (DUP), оказавшую значительное влияние на культуру провинции.[190][191] Какое-то время после выборов 2017 года DUP обеспечивала большинство правящей Консервативной партии, хотя это соглашение и вызвало обеспокоенность со стороны социально-либеральных элементов партии по поводу возможного влияния DUP на социальную политику.[192] Впрочем, никаких доказательств того, что это произошло, нет. Британский религиовед Карен Армстронг упомянула британского евангелического лидера Колина Уркхарта как сторонника позиций, сходных с правыми христианами.[193] Некоторые члены Консервативной партии и Партии Брексита, в том числе Энн Уиддекомб[en], Джейкоб Рис-Могг, Надин Доррис, Мэтью Оффорд[en] и Питер Боун[en], также поддерживают некоторые ценности правых христиан.

В Австралии христианский фундаментализм является основой для Фреда Найла[en] и его Христианско-демократической партии[en], а также партии «Семья прежде всего». Обе партии пропагандируют социальный консерватизм, выступая против прав геев и абортов.[194] Некоторые члены Либеральной и Национальной партий и даже левоцентристской Австралийской лейбористской партии также поддерживают некоторые ценности христианский правых, в первую очередь на аборты и права геев. Консервативная организация Австралийское христианское лобби[en] выступает за противодействие однополым бракам в федеральной и региональной политике.[195]

На Филиппинах, где испанская колонизация привела к распространению католицизма, религиозный консерватизм оказывает сильное влияние на национальную политику. Некоторые утверждают, что христианские правые США могут иметь корни на Филиппинах.[196]

В Швейцарии действует небольшая правохристианская национал-консервативная протестантская партия Федерально-демократический союз (ФДС). В 1970—1980-е годы поддержка партии росла за счёт консервативных церковных групп.[197] В 1990-х и 2000-х годах ФДС имел представительство в парламенте, после выборов 2011 года его потерял, но в 2019 году смог занять одно депутатское место.

В Скандинавии к христианским правым относятся Партия Центра — фундаменталистская партия, ориентированная на библийские ценности; за неё в разное время голосовало от 4 до 8 % избирателей. Близки к правохристианским кругам шведские Христианские демократы, норвежская Христианская народная партия и датские Христианские демократы[da], однако они менее ортодоксальны в религиозном отношении и похожи на господствующую европейскую христианскую демократию.

На Фиджи действует Социал-демократическая либеральная партия — консервативная и националистическая партия, которая стремится сделать христианство государственной религией, в то время как согласно конституции Фиджи светское государство. По итогам выборов 2014 и 2018 годов партия является основной оппозиционной силой в парламенте.

В Польше католическую национально-консервативную партию «Право и справедливость» можно считать партией христианских правых.[198]

В Венгрии правящая национал-консервативная партия Фидес также может считаться партией христианских правых. Её лидер Виктор Орбан известен тем, что в политической борьбе апеллирует консервативные христианские ценности.[199][200]

Христианские правые занимают сильные позиции во многих консервативных партиях по всему миру, хотя многие члены этих партий также, как это ни парадоксально, решительно выступают против таких взглядов.

Ассоциированные партииПравить

Ниже перечислены политические партии, сформированные христианскими правыми активистами:

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Gannon, Thomas M. The New Christian Right in America as a Social and Political Force (фр.). — Paris: Éditions de l'EHESS, 1981. — July–September (vol. 26, livr. 52–1). — P. 69–83. — ISSN 0335-5985. — doi:10.3406/assr.1981.2226. — JSTOR 30125411.
  2. 1 2 Miller, Steven P. Left, Right, Born Again // The Age of Evangelicalism: America's Born-Again Years. — New York : Oxford University Press, 2014. — P. 32–59. — ISBN 9780199777952. — doi:10.1093/acprof:oso/9780199777952.003.0003.
  3. 1 2 Durham, Martin. The rise of the right // The Christian Right, the Far Right, and the Boundaries of American Conservatism. — Manchester and New York : Manchester University Press, 2000. — P. 1–23. — ISBN 9780719054860.
  4. Sociology: understanding a diverse society, Margaret L. Andersen, Howard Francis Taylor, Cengage Learning, 2005, ISBN 978-0-534-61716-5, ISBN 978-0-534-61716-5
  5. 1 2 3 Deckman, Melissa Marie. School Board Battles: The Christian Right in Local Politics. — Washington, D.C. : Georgetown University Press, 2004. — P. 48. — «More than half of all Christian right candidates attend evangelical Protestant churches, which are more theologically liberal. A relatively large number of Christian Right candidates (24 percent) are Catholics; however, when asked to describe themselves as either "progressive/liberal" or "traditional/conservative" Catholics, 88 percent of these Christian right candidates place themselves in the traditional category.». — ISBN 9781589010017.
  6. 1 2 Schweber, Howard. The Catholicization of the American Right, The Huffington Post (February 24, 2012). Дата обращения 24 февраля 2012. «In the past two decades, the American religious Right has become increasingly Catholic. I mean that both literally and metaphorically. Literally, Catholic writers have emerged as intellectual leaders of the religious right in universities, the punditocracy, the press, and the courts, promoting an agenda that at its most theoretical involves a reclamation of the natural law tradition of Thomas Aquinas and at its most practical involves appeals to the kind of common-sense, 'everybody knows,' or 'it just is' arguments that have characterized opposition to same-sex marriage ... Meanwhile, in the realm of actual politics, Catholic politicians have emerged as leading figures in the religious conservative movement.».
  7. 1 2 Melissa Marie Deckman. School Board Battles: the Christian right in Local Politics. — Georgetown University Press, 2004. — «Indeed, such significant Christian Right leaders such as Pat Buchanan and Paul Weyrich are conservative Catholics.».
  8. Smith, David Whitten. Understanding World Religions: A Road Map for Justice and Peace / David Whitten Smith, Elizabeth Geraldine Burr. — Rowman & Littlefield, 2007. — P. 106. — ISBN 9780742550551.
  9. 1 2 Protestants and Homosexuality // Protestantism in America. — New York : Columbia University Press, 2005. — P. 149–178. — ISBN 9780231111317.
  10. 1 2 3 Content Pages of the Encyclopedia of Religion and Social Science. Архивировано 3 марта 2016 года.
  11. 1 2 Williams, 2010.
  12. 1 2 John C. Green, Mark Silk. Why Moral Values Did Count (англ.) // Religion in the News : magazine. — Hartford, CT: Trinity College, 2005. — Spring (vol. 8, no. 1).
  13. 1 2 3 4 Rozell, Mark J. The Christian Right in American Politics: Marching to the Millennium : [англ.] / Mark J. Rozell, John Clifford Green, Ted G. Jelen … [et al.]. — Georgetown University Press, 2003. — P. 258. — «The temperance movement is the clearly identifiable origin of the contemporary Christian Right in Maine. The Maine Christian Civic League (MCCL)—the principal Christian Right group in the state began as a temperance organization in». — ISBN 978-0-87840-393-6.
  14. 1 2 Zubovich, Gene. The Christian Nationalism of Donald Trump (англ.). Religion and Politics. Washington University in St. Louis (July 17, 2018).
  15. 1 2 3 Bowers, Paige. Will the Recession Doom the Last Sunday Blue Laws? (англ.). Time (22 февраля 2009). — «Those states — Georgia, Connecticut, Texas, Alabama and Minnesota — enjoy overwhelming voter support for an extra day of sales, but face opposition from members of the Christian right, who say that selling on Sunday undermines safety and tears apart families.». Дата обращения: 6 октября 2020.
  16. 1 2 U-M: 6 new stem cell lines available for research (June 14, 2012). (недоступная ссылка)
  17. 1 2 3 4 5 Herman, Didi. The Antigay Agenda: Orthodox Vision and the Christian Right. — Chicago, IL : University of Chicago Press, 1997. — ISBN 978-0-226-32764-8.
  18. di Mauro, Diane; Joffe, Carole (2007-03-01). “The religious right and the reshaping of sexual policy: An examination of reproductive rights and sexuality education”. Sexuality Research & Social Policy [англ.]. 4 (1): 67—92. DOI:10.1525/srsp.2007.4.1.67. ISSN 1553-6610.
  19. Bouma, Gary D. Young people want sex education and religion shouldn't get in the way (англ.). The Conversation. Дата обращения: 6 января 2022.
  20. 1 2 Petersen, David L. (2005). “Genesis and Family Values”. Journal of Biblical Literature. 124 (1): 5—23. DOI:10.2307/30040988. JSTOR 30040988.
  21. 1 2 Kaplan, George R. (May 1994). “Shotgun Wedding: Notes on Public Education's Encounter with the New Christian Right”. Phi Delta Kappan. 75 (9).
  22. Grant Wacker. The Christian Right, The Twentieth Century, Divining America: Religion in American History. National Humanities Center.
  23. Sarah Pulliam: Phrase 'Religious Right' Misused, Conservatives Say Christianity Today (Web-only), February 12, 2009.
  24. Anabaptism and the State: An Uneasy Coexistence // Church, State, and Citizen: Christian Approaches to Political Engagement. — Oxford and New York : Oxford University Press, 2009. — P. 73-91. — ISBN 978-0-19-537845-0.
  25. 1 2 Boston, Robert. Why the Religious Right Is Wrong About Separation of Church and State. — Prometheus Books, 2010. — P. 103. — ISBN 9781615924103.
  26. Miller, Patricia Meet the New Christian Right, Same as the Old Christian Right (англ.). Religion Dispatches (December 12, 2016). Дата обращения: 2 февраля 2017. Архивировано 3 февраля 2017 года.
  27. Cook, Kimberly J.; Powell, Chris (2003). “Christianity and Punitive Mentalities: A Qualitative Study”. Crime, Law and Social Change. 39 (1): 69—89. DOI:10.1023/A:1022487430900.
  28. 1 2 3 Republican Party Platforms: Republican Party Platform of 1980. Дата обращения: 19 декабря 2013. Архивировано 19 декабря 2013 года.
  29. 1 2 Jerome Himmelstein, p. 97; Spiritual Warfare: The Politics of the Religious Right, p.49–50, Sara Diamond, South End Press, Boston, MA
  30. 1 2 3 4 Martin, William. With God on Our Side: The Rise of the Religious Right in America. — New York : Broadway Books, 1996. — ISBN 978-0-553-06745-3.
  31. Williams, 2010, p. 3.
  32. Merriman, Scott A. Religion and the Law in America: An Encyclopedia of Personal Belief and Public Policy. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2007. Print. "In 1956, the United States, changed its motto to 'In God We Trust,' in large part to differentiate itself from the Soviet Union, its Cold War enemy that was widely seen as promoting atheism."
  33. Williams, 2010, p. 5
  34. Joel D. Aberbach. Crisis of Conservatism?: The Republican Party, the Conservative Movement, and American Politics After Bush / Joel D. Aberbach, Gillian Peele. — Oxford University Press.
  35. Kristin E. Heyer. Catholics and Politics: the Dynamic Tension between Faith and Power / Kristin E. Heyer, Mark J. Rozell, Michael A. Genovese. — Georgetown University Press, 2008. — «To summarize, in the Republican Party, many Catholic activists held conservative positions on key issues emphasized by Christian Right leaders, and they said that they supported the political activities of some Christian Right candidates.».
  36. Perlstein, Rick. Nixonland: The Rise of a President and the Fracturing of America. — Simon and Schuster, 2008. — P. 164. — ISBN 978-0743243025.
  37. 1 2 Reinhard, David. The Republican Right since 1945 : [англ.]. — Lexington, KY : University Press of Kentucky, 1983. — P. 245. — ISBN 978-0813114842.
  38. 1 2 Rozell, Mark J. God at the Grass Roots, 1996: The Christian Right in the American Elections / Mark J. Rozell, Clyde Wilcox. — Rowman & Littlefield, 1997. — P. 117. — «Initially, the abortion issue dominated the agenda of conservative Christians. But as political context changed, more issues were included. Euthanasia, the rights of homosexuals, pornography, sex education in schools, charter and home schools, and gambling have become issues of concern to the "pro-family" movement.». — ISBN 9780847686117.
  39. Linda Wertheimer. Evangelical: Religious Right Has Distorted the Faith. NPR.org (June 23, 2006). Дата обращения: 31 января 2019. Архивировано 2 февраля 2007 года.
  40. Geoffrey C. Layman, John C. Green. Wars and Rumors of Wars: The Contexts of Cultural Conflict in American Political Behavior // British Journal of Political Science. — Cambridge University Press, 2006. — Т. 36, вып. 1. — С. 61–89. — ISSN 0007-1234. — doi:10.1017/S0007123406000044.
  41. 1 2 3 Woo, Elaine. Paul Weyrich, religious conservative and ex-president of Heritage Foundation, dies at 66 (англ.). Los Angeles Times (19 декабря 2008). Дата обращения: 29 января 2015. Архивировано 9 апреля 2015 года.
  42. Sara, Diamond. Roads to Dominion. — New York : Guilford Press, 1995. — ISBN 978-0-89862-864-7.
  43. 1 2 Rossi, Melissa. What Every American Should Know About Who's Really Running America. — Penguin, May 29, 2007. — ISBN 9781440621031.
  44. Smidt, Corwin E. Sojourners in the Wilderness: The Christian Right in Comparative Perspective : [англ.] / Corwin E. Smidt, James M. Penning. — Rowman & Littlefield, 1997. — P. 51. — «Perhaps the most prominent example of this was when the Archdiocese of New York joined forces with the Christian Coalition during the New York City school board elections in 1993 and allowed the distribution of Christian Coalition voter guides in Catholic parishes.». — ISBN 9780847686452.
  45. Micklethwait and Wooldridge, The Right Nation, 2005, 111
  46. Moen, Matthew C. (1996). “The Evolving Politics of the Christian Right”. PS: Political Science and Politics. 29 (3): 461—464. DOI:10.1017/S104909650004508X. JSTOR 420824.
  47. Micklethwait and Wooldridge, The Right Nation, 2005, 187
  48. Dr. Dobson: ' I Cannot, and Will Not, Vote for McCain' (англ.). CitizenLink. Дата обращения: 26 декабря 2011. Архивировано 12 марта 2008 года.
  49. Charities, Churches and Politics (англ.). Internal Revenue Service. Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 4 июня 2011 года.
  50. AP. Democrats voted out of church because of their politics, members say (англ.). USA Today (7 мая 2005). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 14 марта 2021 года.
  51. Shaila Dewan. Political Split Leaves a Church Sadder and Grayer (англ.). The New York Times (16 мая 2005). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 6 мая 2021 года.
  52. Berlinerblau, Jacques. Where does church end and state begin? – Georgetown/On Faith (англ.). The Washington Post (5 октября 2011). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 30 января 2021 года.
  53. Speak Up: Pulpit Freedom Sunday – History of the Pulpit Initiative (англ.). Speak Up Movement. Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 26 апреля 2012 года.
  54. Daily Washington update (англ.). FRC Action. Архивировано 12 мая 2015 года.
  55. Vu, Michelle. Presidential Hopefuls Highlight 'Values' to Christian Conservatives (англ.). The Christian Post (20 октября 2007). Дата обращения: 28 мая 2018. Архивировано 2 января 2013 года.
  56. Religion and the Presidential Vote (англ.) (недоступная ссылка). Pew Research Center (6 декабря 2004). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 13 апреля 2008 года.
  57. Jessica Martínez, Gregory A. Smith. How the faithful voted: A preliminary 2016 analysis (англ.). Pew Research Center (9 января 2016). Дата обращения: 12 июня 2019.
  58. Lovett, Ian. Evangelicals Back Donald Trump in Record Numbers, Despite Earlier Doubts (англ.). The Wall Street Journal (9 ноября 2016). Дата обращения: 12 июня 2019.
  59. Rosin, God's Harvard, 2007, 61–62
  60. Haberman, Aaron. Into the Wilderness: Ronald Reagan, Bob Jones University, and the Political Education of the Christian Right (англ.) // The Historian : history journal. — Taylor & Francis, 2005. — Vol. 67, iss. 2. — P. 234–253. — ISSN 0018-2370. — doi:10.1111/j.1540-6563.2005.00111.x.
  61. Askin, Steve. A new Rite: conservative Catholic organizations and their allies (англ.). — Catholics for a Free Choice, 1994. — 91 p. — ISBN 9780915365234.
  62. 1 2 Anderson, John. Conservative Christian Politics in Russia and the United States (англ.). — Routledge, 2014. — ISBN 9781317606635.
  63. 1 2 Diamond, S. (2000) Not by Politics Alone: The Enduring Influence of the Christian right. New York: Guildford Press.
  64. "The Christian Coalition of America: America's Leading Grassroots Organization Defending Our Godly Heritage". The Christian Coalition of America. 2006. [Home page].
  65. Spring, Joel. Political Agendas for Education: From the Religious Right to the Green Party. Second Edition. (Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 2002)
  66. 1 2 Ciment, James. Postwar America: An Encyclopedia of Social, Political, Cultural, and Economic History : [англ.]. — Routledge, March 26, 2015. — P. 513. — «Throughout the twentieth century, many evangelicals accepted theistic evolution ... Some Christian right organizations supported the teaching of creationism, along with evolution, in public schools.». — ISBN 9781317462354.
  67. 1 2 3 Wilson, J. Matthew. From Pews to Polling Places: Faith and Politics in the American Religious Mosaic : [англ.]. — Georgetown University Press, October 22, 2007. — P. 178. — «Among Catholics and Latinos who practice other religious traditions, more than seven in ten support having organized prayer in public schools. … Catholics are much more likely to state that both evolution and creationism should be taught in the schools.». — ISBN 9781589013261.
  68. AP. Pat Robertson Warns Pa. Town of Disaster (англ.) (недоступная ссылка). CBSNews.com (11 ноября 2005). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 9 августа 2006 года.
  69. Robertson: Pa. Voters Rejected God (англ.) (недоступная ссылка). CBSNews.com (11 февраля 2009). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 11 мая 2013 года.,
  70. Background: Six Significant Court Decisions Regarding Evolution/Creation Issues (англ.). Don Lindsay Archive. Дата обращения: 14 апреля 2022.
  71. Matzke, Nick. The true origin of 'intelligent design' (англ.). The Panda's Thumb. The TalkOrigins Foundation, Inc. (14 августа 2007). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 27 марта 2012 года.
  72. Slack, Gordy. The Battle Over the Meaning of Everything. San Francisco: John Wiley and Sons. 2007, p. 67. (англ.)
  73. Kitzmiller v. Dover Area School District: Memorandum Opinion by Judge John E. Jones III, page 89 (англ.)
  74. Project Steve (англ.). National Center for Science Education. Дата обращения: 26 декабря 2011.
  75. Michael F. Haverluck. Pope backs evolution, Vatican calls creation ‘blasphemous’ (англ.). OneNewsNow.com (3 ноября 2014). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 14 февраля 2015 года.
  76. Chris Irvine. The Vatican claims Darwin's theory of evolution is compatible with Christianity (англ.). Telegraph (11 февраля 2009). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 12 января 2022 года. (требуется подписка)
  77. Our views (англ.). The Church of England. Дата обращения: 14 апреля 2022.
  78. Jonathan Wynne-Jones. Charles Darwin to receive apology from the Church of England for rejecting evolution (англ.). Telegraph (13 сентября 2008). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 12 января 2022 года. (требуется подписка)
  79. Christianity in Evolution (англ.). Georgetown University Press. Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 24 февраля 2015 года.
  80. См. Gordon V. Drake. Is the School House the Proper Place to Teach Raw Sex? (1968). Также:
  81. Harris, Sam. Letter to a Christian Nation. 2006
  82. A brief history of Abstinence-only until Marriage Funding, Sexuality Information and Education Council of the United States (англ.). NoMoreMoney.org. Архивировано 27 декабря 2008 года.
  83. 1 2 Ott, MA; Santelli, JS (October 2007). “Abstinence and abstinence-only education”. Current Opinion in Obstetrics and Gynecology [англ.]. 19 (5): 446—52. DOI:10.1097/GCO.0b013e3282efdc0b. PMC 5913747. PMID 17885460. Abstinence-only curricula have been found to contain scientifically inaccurate information, distorting data on topics such as condom efficacy, and promote gender stereotypes. An independent evaluation of the federal program, several systematic reviews, and cohort data from population-based surveys find little evidence of efficacy and evidence of possible harm.
  84. Chin, HB; Sipe, TA; Elder, R; Mercer, SL; Chattopadhyay, SK; Jacob, V; Wethington, HR; Kirby, D; Elliston, DB; Griffith, M; Chuke, SO; Briss, SC; Ericksen, I; Galbraith, JS; Herbst, JH; Johnson, RL; Kraft, JM; Noar, SM; Romero, LM; Santelli, J; Community Preventive Services Task, Force (March 2012). “The effectiveness of group-based comprehensive risk-reduction and abstinence education interventions to prevent or reduce the risk of adolescent pregnancy, human immunodeficiency virus, and sexually transmitted infections: two systematic reviews for the Guide to Community Preventive Services”. American Journal of Preventive Medicine [англ.]. 42 (3): 272—94. DOI:10.1016/j.amepre.2011.11.006. PMID 22341164.
  85. Underhill, K; Operario, D; Montgomery, P. (October 17, 2007). Operario, Don, ed. “Abstinence-only programs for HIV infection prevention in high-income countries”. Cochrane Database of Systematic Reviews [англ.] (4): CD005421. DOI:10.1002/14651858.CD005421.pub2. PMID 17943855.
  86. able 206.10. Number and percentage of homeschooled students ages 5 through 17 with a grade equivalent of kindergarten through 12th grade, by selected child, parent, and household characteristics: Selected years, 1999 through 2016 (англ.). National Center for Education Statistics. Дата обращения: 14 апреля 2022.
  87. Popularity of homeschooling rises nationwide, curriculum concerns, safety cited (англ.). Christian Examiner (California). Дата обращения: 26 декабря 2011. Архивировано 12 января 2012 года.
  88. Homeschooling in the United States: 2003 – Parents' Reasons for Homeschooling. National Center for Education Statistics. Дата обращения: 26 декабря 2011.
  89. Zack Kopplin. Creationism in Texas public schools: Undermining the charter movement.. Slate (January 16, 2014).
  90. Farney, James Harold. Social Conservatives and Party Politics in Canada and the United States : [англ.]. — University of Toronto Press, 2012. — P. 61. — «Struggles broke out in state party organizations between social conservatives - in general organized by the Christian Coalition - and party activists more interested in fiscal policy, foreign policy, or simply winning office.». — ISBN 9781442612600.
  91. Grant Wacker. The Christian Right, The Twentieth Century, Divining America: Religion in American History, TeacherServe, National Humanities Center (англ.). National Humanities Center. Дата обращения: 26 декабря 2011.
  92. 1 2 "[Rice] melded politics and religion in a way that made it very clear what side of any political issue he believed God was on. God had been very clearly opposed to the New Deal "socialism" of Franklin Roosevelt, and God was equally opposed to the Great Society "socialism" of Lyndon Baines Johnson". Andrew Himes, The Sword of the Lord: The Roots of Fundamentalism in an American Family Chiara Press, 2011/ ISBN 1453843752, (p.271). (англ.)
  93. Nathan Andrew Finn, The Development of Baptist Fundamentalism in the South, 1940–1980 ProQuest, 2007 ISBN 0549371435 (p.204). (англ.)
  94. Christian Coalition of America's Agenda for the 108th Congress (2003-2004) (англ.). Christian Coalition of America. Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 1 ноября 2004 года.
  95. Pat Robertson. The First Amendment (англ.). PatRobertson.com. Дата обращения: 14 апреля 2022.
  96. Th Jefferson. Jefferson's Letter to the Danbury Baptists (англ.). Library of Congress (1 января 1802). Дата обращения: 14 апреля 2022.
  97. James Madison quotes (англ.). ThinkExist.com Quotations. Дата обращения: 2022-04-014.
  98. House Resolution 888 United States House of Representatives (Bill Text – 110th Congress (2007–2008) – Thomas) (англ.). Library of Congress (18 декабря 2007). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 14 октября 2008 года.
  99. A. Nonbeliever. America is not founded upon Christianity but the Enlightenment (англ.) (недоступная ссылка). Freethought.mbdojo.com. Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 7 августа 2013 года.
  100. Daniel Dreisbach. The Mythical "Wall of Separation": How a Misused Metaphor Changed Church–State Law, Policy, and Discourse (англ.). Heritage Foundation (23 июня 2006). Дата обращения: 14 апреля 2022.
  101. Wall of Separation Between Church and State: Myth, Reality, Results (англ.) (недоступная ссылка). Family Research Council. Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 6 сентября 2012 года.
  102. Charles E. Steele. Separation of Church and State. Thomas Jefferson, and the First Amendment (англ.). Schoolprayerinamerica.info (18 января 2009). Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 6 января 2012 года.
  103. Religious Freedom (англ.). Alliance Defense Fund. Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 26 декабря 2011 года.
  104. The First Amendment means what it says - Rightly Concerned (англ.). Action.afa.net (19 февраля 2010). Дата обращения: 16 апреля 2022. Архивировано 21 июля 2011 года.
  105. Gallup, Alec. The Gallup Poll: Public Opinion 2005 : [англ.] / Alec Gallup, Frank Newport. — Rowman & Littlefield, 2006. — P. 318. — «Related to their support of school prayer, most Americans also believe that religion should have a greater 'presence' in public schools. ... Protestants are most likely to favor school prayer (82%), followed closely by Catholics (75%).». — ISBN 978-0-742-55258-6.
  106. Stephen Spector, Evangelicals and Israel: the story of American Christian Zionism (2008) pp 23-49
  107. Jan G. Linn, What’s Wrong With The Christian Right (2004) p 27
  108. Bump, Philip. May 14, 2017. "Half of evangelicals support Israel because they believe it is important for fulfilling end-times prophecy". The Washington Post.
  109. Clyde Wilcox and Leopoldo Gomez. The Christian Right and the Pro-Life Movement: An Analysis of the Sources of Political Support (англ.) // Review of Religious Research : academic journal. — Religious Research Association, Springer, 1990. — June (vol. 31, no. 4). — P. 380–389. — ISSN 0034-673X. — doi:10.2307/3511563.
  110. Rund Abdelfatah. 'Throughline' Traces Evangelicals' History On The Abortion Issue (англ.). National Public Radio (20 июня 2019). Дата обращения: 16 апреля 2022.
  111. Partial Birth Abortion Act of 2003. 108th United States Congress (1st session). S. 3 (англ.) (недоступная ссылка). FindLaw Legal Blogs. Дата обращения: 16 апреля 2022. Архивировано 2 июня 2004 года.
  112. David Lerman. Allen Wants Parents Notified. Seeks To Toughen Abortion Measure (англ.) (недоступная ссылка). Daily Press (9 апреля 1994). Дата обращения: 16 апреля 2022. Архивировано 11 мая 2013 года.
  113. Prudence Flowers. 'A Prolife Disaster': The Reagan Administration and the Nomination of Sandra Day O'Connor (англ.) // Journal of Contemporary History : academic journal. — Sage Publications, 2018. — Vol. 53, iss. 2. — P. 391–414. — ISSN 0022-0094.
  114. 1 2 3 Belluck, Pam. Abortion Qualms on Morning-After Pill May Be Unfounded (англ.). The New York Times (6 июня 2012). Дата обращения: 16 апреля 2022.
  115. Marcotte, Amanda. Catholic Groups Trying to Eliminate Coverage of Contraception No Matter Who Pays: The latest court challenges to the birth control benefit show how much the fight against the contraception mandate is really about the Christian right trying to establish an employer's "right" to control your private sex life (англ.). Rewire (6 января 2014). Дата обращения: 16 апреля 2022.
  116. Shorto, Russell. Contra-Contraception (англ.). The New York Times (7 мая 2006). Дата обращения: 16 апреля 2022.
  117. Rainey, Clint. Is the Religious Right's Powerful Opposition to Drugs Finally Fading? (англ.). Slate (4 января 2013). Дата обращения: 6 октября 2020.
  118. 1 2 3 Green, Hohn. The Values Campaign? The Christian Right and the 2004 Elections / Green, John C. ; Rozell, Mark J. ; Wilcox, Clyde. — Washington, D.C. : Georgetown University Press, 2006. — ISBN 978-1589011083.
  119. Douthat, Ross, et al. "The 'Let's Just Ban Everything' Edition" Political Gabfest. Slate, February 15, 2018. Slate. Start listening at 37:00.
  120. James Rowe Adams. Why TCPC Advocates Equal Rights for Gay and Lesbian People (англ.). ProgressiveChristianity.org. Дата обращения: 16 апреля 2022. Архивировано 12 февраля 2012 года.
  121. Equality for Gays and Lesbians (англ.). Christian Alliance For Progress (1 декабря 2005). Дата обращения: 16 апреля 2022. Архивировано 19 сентября 2008 года.
  122. C. Ann Shepherd. Bible & Homosexuality Home Page (англ.) (недоступная ссылка). Pflagdetroit.org (11 декабря 1998). Дата обращения: 16 апреля 2022. Архивировано 24 февраля 2015 года.
  123. Mundy, David. How Can Someone Be A Christian And A Homosexual? (англ.). Whosoevere. Дата обращения: 16 апреля 2022. Архивировано 21 апреля 2009 года.
  124. Alliance Defending Freedom (англ.). Southern Poverty Law Center. Дата обращения: 29 июня 2021.
  125. Daniel Boyarin, Daniel Itzkovitz, Ann Pellegrini. Queers Are Like Jews Arent They? Analogy and Alliance Politics // Queer Theory and the Jewish Question (англ.). — Columbia University Press, 2003. — P. 464. — ISBN 9780231508957.
  126. Miller, Patricia. Meet the New Christian Right, Same as The Old Christian Right (англ.). Religion Dispatches (12 декабря 2016). Дата обращения: 17 мая 2018.
  127. Star Parker. Faith Freed Clarence Thomas From Hate (англ.). The National Interest (3 февраля 2020). Дата обращения: 18 апреля 2020.
  128. Kevin D. Williamson. The Gospel According to Kanye (англ.). National Review (7 ноября 2019). Дата обращения: 18 апреля 2020.
  129. Maria Lencki. Alveda King shares heartfelt message ahead of Easter: It's all about love (англ.). Yahoo! News (13 апреля 2022). Дата обращения: 16 апреля 2022. Архивировано 13 апреля 2022 года.
  130. Christine A. Scheller. Talking Politics with Dr. Tony Evans (англ.). UrbanFaith.com (31 мая 2012). — «[Evans:] 'God would never have endorsed what the culture is allowing [regarding same-sex marriage].' [Interviewer:] 'Doesn't the combination of limited government and social conservatism just land you in the Republican party?' [Evans:] 'No, it doesn't, because I believe that we have conservative, blue-dog Democrats who would hold to non-abortion, who would hold to the definition of a family as a man and a woman, and who would at least hold to a smaller government than now exists.'». Дата обращения: 18 апреля 2020.
  131. Emily Belz. Vote your priorities (англ.). World (magazine) (5 октября 2012). — «[Evans] makes clear he isn't endorsing anyone or any party, but he's clear in his criticism of President Obama's positions on abortion and the family. ... 'I will always [prioritize] the right to life.' ... 'Spending is totally out of control, because government's doing more than it was designed to do.' ... 'The Bible makes no provision for the redefinition of marriage and the family, other than the one that is prescribed in the Bible by God and Jesus to be between a man and a woman. It is an illegitimate issue to accept or promote from a Christian standpoint.'». Дата обращения: 18 апреля 2020.
  132. Lerner, Michael. The Left Hand of God (book) (англ.). — Harper Collins, 2006. — ISBN 978-0-06084247-5.
  133. Posner, Sarah. "Amazing Disgrace" New Republic. March 20, 2017. November 16, 2017.
  134. Blow, Charles M. "Moore, Trump and the Right's New Religion". The New York Times. November 16, 2017. November 16, 2016.
  135. Bobbio, Norberto and Allan Cameron, Left and Right: The Significance of a Political Distinction. University of Chicago Press, 1997, p. 51, 62. ISBN 978-0-226-06246-4
  136. J. E. Goldthorpe. An Introduction to Sociology. Cambridge, England, UK; Oakleigh, Melbourne, Australia; New York City, USA p. 156. ISBN 0-521-24545-1.
  137. Drew Forrest. Was Jesus the first socialist? (англ.). Mail & Guardian (4 апреля 2007). Дата обращения: 16 апреля 2022.
  138. Petersen, David L. (2005). «Genesis and Family Values». Journal of Biblical Literature. 124 (1)
  139. Paul Edward Gottfried, Conservatism in America: Making Sense of the American Right, p. 13.
  140. The Religious Left Has a Numbers Problem by Frank Newport | Gallup, June 4, 2019 (retrieved May 5, 2020)
  141. Stephen J. Nichols. Jesus On the Right Wing. Christ and Politics in America // Jesus Made in America: A Cultural History from the Puritans to "The Passion of the Christ" (англ.). — InterVarsity Press, 2009. — P. 204–209. — 236 p. — ISBN 9780830875818.
  142. Shermer, Michael. Was Jesus a Conservative or a Liberal? (англ.). True/Slant (21 июля 2010). Дата обращения: 26 декабря 2011. Архивировано 4 октября 2012 года.
  143. 1 2 Barron, Bruce. Heaven on Earth? The Social & Political Agendas of Dominion Theology (англ.). — Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1992. — 238 p. — ISBN 978-0310536116.
  144. Davis, Derek H. and Hankins, Barry. New Religious Movements and Religious Liberty in America (англ.). — Baylor University Press, 2003. — 238 p. — ISBN 9780918954923.
  145. Carl Davidson, Jerry Harris. Globalisation, theocracy and the new fascism: the US Right's rise to power (англ.) // Race and Class : academic journal. — Sage Publications, Institute of Race Relations, 2006. — Vol. 47, iss. 3. — P. 47–67. — ISSN 0306-3968. — doi:10.1177/0306396806061086.
  146. Berlet, Chip and Matthew N. Lyons. 2000. Right-Wing Populism in America: Too Close for Comfort. New York: Guilford Press.
  147. Diamond, Sara, 1998. Not by Politics Alone: The Enduring Influence of the Christian Right, New York: Guilford Press, p.213.
  148. Ortiz, Chris 2007. "Gary North on D. James Kennedy" Архивировано 11 октября 2009 года., Chalcedon Blog, September 6, 2007.
  149. Diamond, Sara. 1995. Roads to Dominion: Right-Wing Movements and Political Power in the United States. New York: Guilford Press. ISBN 0-89862-864-4.
  150. Diamond, Sara. 1989. Spiritual Warfare: The Politics of the Christian Right. Boston: South End Press.
  151. В своих ранних работах Даймонд иногда использовала термин «теология доминионизма» для обозначения этого более широкого движения, а не конкретной теологической системы реконструкционизма.
  152. Clarkson, Frederick, 1994. Christian Reconstructionism: Theocratic Dominionism Gains Influence", The Public Eye 8, Nos. 1 & 2, March/June 1994.
  153. Clarkson, Frederick. 1997. Eternal Hostility: The Struggle Between Theocracy and Democracy. Monroe, Maine: Common Courage. ISBN 1-56751-088-4
  154. The Christian Right and the Rise of American Fascism By Chris Hedges Архивировано 11 мая 2008 года., TheocracyWatch.
  155. Hedges, Chris. Feeling the hate with the National Religious Broadcasters (англ.), Harper's Magazine (May 2005). Дата обращения 11 апреля 2007.
  156. Hedges, Chris, American Fascists: The Christian Right and the War on America, Free Press, 2006.
  157. Goldberg, Michelle 2006. Kingdom Coming: The Rise of Christian Nationalism. New York: W. W. Norton. ISBN 0-393-06094-2 (10). ISBN 978-0-393-06094-2 (13).
  158. Phillips, Kevin 2006. American Theocracy: The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed Money in the 21st century ISBN 0-670-03486-X
  159. McCarraher, Eugene 2006. "Empire Falls", Commonweal 133(9), May 5, 2006.
  160. Yurica, Katherine 2004. "The Despoiling of America" published February 11, 2004 Архивировано 28 сентября 2007 года.. Retrieved October 3, 2007. And also published in Toward a New Political Humanism, edited by Barry F. Seidman and Neil J. Murphy, Prometheus Books, New York, 2004.
  161. Yurica, Katherine 2004. Blood Guilty Churches Архивировано 30 сентября 2009 года., January 19, 2005. Retrieved October 6, 2007.
  162. Yurica, Katherine 2005. Yurica Responds to Stanley Kurtz Attack Архивировано 28 сентября 2007 года., May 23, 2005. Retrieved October 6, 2007.
  163. Maddox, Marion 2005. God under Howard: The Rise of the Religious Right in Australian Politics, Allen & Unwin.
  164. Rudin, James 2006. The Baptizing of America: The Religious Right's Plans for the Rest of Us, New York: Thunder's Mouth Press.
  165. Harris, Sam 2007. "God's dupes", Los Angeles Times, March 15, 2007. Retrieved October 8, 2007.
  166. "The Rise of the Religious Right in the Republican Party" Архивировано 12 сентября 2008 года., TheocracyWatch, Last updated: December 2005; URL accessed May 8, 2006.
  167. 1 2 Stanley Kurtz (May 2, 2005). “Dominionist Domination: The Left runs with a wild theory”. National Review Online. Дата обращения October 6, 2007.
  168. Stanley Kurtz (April 28, 2005). “Scary Stuff”. National Review Online. Дата обращения October 6, 2007.
  169. Miller, Lisa, 2011. 'Dominionism' beliefs among conservative Christians overblown. Newsweek. Published August 18, 2011. Retrieved September 8, 2011.
  170. Douthat, Ross 2011. The New Yorker and Francis Schaeffer. The New York Times. Published August 29, 2011. Retrieved September 11, 2011.
  171. Carter, Joe, 2011. A Journalism Lesson for the New Yorker. First Things. Published August 10, 2011. Retrieved August 19, 2011.
  172. Pierce, Jeremy, 2011. Dominionismists. First Things. Published August 14, 2011. Retrieved September 8, 2011.
  173. Berlet, Chip, 2005. The Christian Right, Dominionism, and Theocracy Архивировано 18 сентября 2008 года.. Retrieved September 25, 2007.
  174. Ellis Henican, "A spiritual olive branch for the far-right faithful", Архивировано 6 октября 2008 года. Newsday, May 1, 2005. Reposted at YuricaReport.com. Retrieved September 23, 2006
  175. Diamond, Sara. 1995. "Dominion Theology". Z Magazine, February 1995
  176. Cenac, Heidi. Pastors: Christian government not Jesus' cause (англ.) (недоступная ссылка). Anderson Independent-Mail (10 февраля 2007). Дата обращения: 17 апреля 2022. Архивировано 5 июля 2008 года.
  177. Pastors fret Christian group might be a threat (англ.) (недоступная ссылка). StarNewsOnline.com (13 февраля 2007). Дата обращения: 17 апреля 2022. Архивировано 22 декабря 2015 года.
  178. Alan Curtis, Patriotism, Democracy, and Common Sense (2005) p 126
  179. Geiko Müller-Fahrenholz, America's battle for God: a European Christian looks at civil religion (2007) p xviii
  180. Pettitt, Robin T. Contemporary Party Politics : [англ.]. — Palgrave Macmillan, June 24, 2014. — P. 66. — «Again, parties mobilised on religious grounds, most notable in the form of Christian Democratic parties found in, for example, Germany, but also, sometimes to a lesser extent, in much of the rest of Europe. Christian Democratic parties are also found in Chile and Mexico. It could be argued that the rise of the Christian right in the United States and its increased strength in the Republican Party is an example of this cleavage at work. The Christian right in the United States ... is equally driven by the debate over the role of the state and the church in political, social and moral life.». — ISBN 9781137412645.
  181. 1 2 Freston, Paul. The Changing Face of Christian Proselytization: New Actors from the Global South // Proselytization Revisited: Rights Talk, Free Markets, and Culture Wars (англ.) / Ed. Rosalind Hackett. — 1st. — NY and London: Routledge, 2008. — 320 с. — P. 109–138. — ISBN 9781845532284.
  182. Robbins, Joel. The Globalization of Pentecostal and Charismatic Christianity (англ.) // Annual Review of Anthropology : academic journal. — Annual Reviews, 2004. — October (vol. 33). — P. 117–143. — ISSN 1545-4290. — doi:10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421.
  183. Corrales, Javier. A Perfect Marriage: Evangelicals and Conservatives in Latin America (англ.). The New York Times (17 января 2018). Дата обращения: 2 июня 2018.
  184. 1 2 3 4 Lissardy, Gerardo. "La fuerza política más nueva": cómo los evangélicos emergen en el mapa de poder en América Latina (исп.). BBC (17 апреля 2018). Дата обращения: 17 апреля 2022.
  185. Young, Julia. The Church in Latin America (англ.). Magazine Commonweal (21 марта 2013). Дата обращения: 17 апреля 2022.
  186. Christianity and Conflict in Latin America (англ.). Pew Research Center (6 апреля 2006). Дата обращения: 2 июня 2022.
  187. Haynes, Naomi. Pentecostalism and the morality of money: Prosperity, inequality, and religious sociality on the Zambian Copperbelt (англ.) // Journal of the Royal Anthropological Institute : academic journal. — Wiley-Blackwell on behalf of the RAI[en], 2012. — March (vol. 18, iss. 1). — ISSN 1467-9655. — doi:10.1111/j.1467-9655.2011.01734.x.
  188. Smith, Daniel J. The Pentecostal prosperity gospel in Nigeria: Paradoxes of corruption and inequality (англ.) // Journal of Modern African Studies. — Cambridge: Cambridge University Press, 2021. — March (vol. 59, iss. 1). — P. 103–122. — ISSN 1469-7777. — doi:10.1017/S0022278X2000066X.
  189. Alan J. Day, Political parties of the world (2002) p 343
  190. Andrew Vincent, Modern Political Ideologies. John Wiley & Sons, 2009. ISBN 1405154950 (p. 325).
  191. Richard P. Davis, Mirror Hate: the Convergent Ideology of Northern Ireland paramilitaries, 1966–1992. Dartmouth, 1994. ISBN 1855215586. (p.80)
  192. Conservative LGBT activists raise fears over DUP's 'appalling' record on gay rights, The Independent (June 10, 2017). Дата обращения 11 июня 2017.
  193. Karen Armstrong, A History of God: the 4000-year quest of Judaism, Christianity, and Islam. Ballantine Books, 1994 p. 390.
  194. Fred Nile, Fred Nile: Autobiography (Sydney: Strand Publishing: 2001) ISBN 1-876825-79-0
  195. Daniel Hurst. Christianity and the LNP (англ.). Brisbane Times (8 февраля 2012). Дата обращения: 18 апреля 2022.
  196. Nadal, Kevin. Filipino American Psychology: A Handbook of Theory, Research, and Clinical Practice : [англ.]. — John Wiley & Sons, 2011. — P. 42. — ISBN 9781118019771.
  197. Protestantische Parteien und evangelisch-konservative Christen Retrieved March 27, 2014
  198. Coman, Julian. Family, faith, flag: the religious right and the battle for Poland's soul (англ.). The Guardian (5 октября 2019). Дата обращения: 18 апреля 2022.
  199. Walker, Shaun. Orbán deploys Christianity with a twist to tighten grip in Hungary (англ.). The Guardian (14 июля 2019). Дата обращения: 18 апреля 2022.
  200. Sarah Wylesol. Is Authoritarian Europe Becoming the New Hope of the Religious Right? (англ.). Vice (15 марта 2019). Дата обращения: 18 апреля 2022.
  201. An Interview with David Frost and Kirk Morrison (англ.). Christian Democracy. — «There is a growing movement of people who adhere to Catholic Social Teaching and, because of that, find that they cannot find a home with either of the two major political parties in the United States. Their answer has been to form a political party based on Christian democratic principles. The name they have chosen is American Solidarity Party. ... Kirk, you have an article that will go into the first issue of Christian Democracy along with this interview. Christian democracy has been described as conservative on social issues and liberal on economic issues.». Дата обращения: 23 июня 2016.
  202. Constitution Party National Platform. Constitution Party.com (2012). Дата обращения: 15 сентября 2012.

ЛитератураПравить

  • Boston, Rob. 2000. Close Encounters with the Religious Right: Journeys into the Twilight Zone of Religion and Politics. Prometheus Books. ISBN 978-1-57392-797-0
  • Boyd, James H., Politics and the Christian Voter
  • Brown, Ruth Murray. For a "Christian America": A History of the Religious Right. — Amherst, NY : Prometheus Books, 2002. — ISBN 978-1-573-92973-8.
  • Bruns, Roger A. 2002. Preacher: Billy Sunday and Big-Time American Evangelism. University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-07075-4
  • Compton, John W. 2020. The End of Empathy: Why White Protestants Stopped Loving Their Neighbors. Oxford University Press.
  • Diamond, Sara. 1995. Roads to Dominion: Right-Wing Movements and Political Power in the United States. New York: Guilford. ISBN 0-89862-864-4
  • Dowland, Seth. Family Values and the Rise of the Christian Right (University of Pennsylvania Press, 2015)
  • Gloege, Timothy. 2015. Guaranteed Pure: The Moody Bible Institute, Business, and the Making of Modern Evangelicalism. The University of North Carolina Press. ISBN 1469621010
  • Green, John C., James L. Guth and Kevin Hill. 1993. "Faith and Election: The Christian right in Congressional Campaigns 1978–1988". The Journal of Politics 55(1), (February): 80–91.
  • Green, John C. "The Christian Right and the 1994 Elections: A View from the States", PS: Political Science and Politics Vol. 28, No. 1 (Mar. 1995), pp. 5–8 in JSTOR
  • Himmelstein, Jerome L. 1990. To The Right: The Transformation of American Conservatism. University of California Press.
  • Kruse, Kevin M. One Nation Under God: How Corporate America Invented Christian America. Basic Books, 2015. ISBN 0465049494
  • Marsden, George. Understanding Fundamentalism and Evangelicalism.
  • Marsh, Charles. Wayward Christian Soldiers: Freeing the Gospel from Political Captivity (New York: Oxford University Press, 2007)
  • Martin, William. 1996. With God on Our Side: The Rise of the Religious Right in America, New York: Broadway Books. ISBN 0-7679-2257-3
  • Micklethwait, John; Wooldridge, Adrian. The Right Nation: Conservative Power in America (англ.). — NY: Penguin Books, 2004. — ISBN 978-1-59420-020-5.
  • Noll, Mark. 1989. Religion and American Politics: From the Colonial Period to the 1980s.
  • Noll, Mark and Rawlyk, George: Amazing Grace: Evangelicalism in Australia, Canada, Britain, Canada and the United States: Montreal: McGill-Queens University Press: 1994: ISBN 0-7735-1214-4
  • O'Donnell, Jonathon (September 2020). Stausberg, Michael; Engler, Steven, eds. “The deliverance of the administrative state: Deep state conspiracism, charismatic demonology, and the post-truth politics of American Christian nationalism”. Religion [англ.]. Taylor & Francis. 50 (4): 696—719. DOI:10.1080/0048721X.2020.1810817. ISSN 1096-1151.
  • Preston, Andrew, Bruce J. Schulman, and Julian E. Zelizer, eds. Faithful Republic: Religion and Politics in Modern America (University of Pennsylvania Press, 2015) viii, 213 pp.; Essays by scholars
  • Ribuffo, Leo P. 1983. The Old Christian right: The Protestant Far Right from the Great Depression to the Cold War. Philadelphia: Temple University Press. ISBN 0-87722-598-2.
  • Shields, Jon A., "Framing the Christian Right: How Progressives and Post-War Liberals Constructed the Religious Right", Journal of Church and State, 53 (Autumn 2011), 635–55.
  • Smith, Jeremy Adam, 2007, "Living in the Gap: The Ideal and Reality of the Christian Right Family". The Public Eye, Winter 2007–08.
  • Wald, Kenneth. 2003. Religion and Politics in the United States.
  • Wilcox, Clyde. Onward Christian Soldiers: The Religious Right in American Politics. survey by two neutral scholars
  • Williams, Daniel K. God's Own Party: The Making of the Christian Right : [англ.]. — Oxford University Press, 2010. — ISBN 978-0-19-534084-6.
  • Wills, Garry. Under God: Religion and American Politics : [англ.]. — New York : Simon & Schuster, 1990. — ISBN 978-0-671-65705-5.